Риторика.

Риторика

			Ораторское искусство Древней Греции



                                  ВВЕДЕНИЕ


   Античные теории красноречия входят в золотой фонд риторической науки.  И,
естественно, для понимания  сущности  красноречия  необходимо  прежде  всего
познакомиться со взглядами древних риторов.
   В древней риторической науке можно назвать имена исследователей,  которые
занимали  ведущее  место  в  разработке  теории  красноречия.  Это   Платон,
Аристотель, Цицерон, Квинтилиан и некоторые другие. Именно их  теоретические
изыскания  составляют  ту  платформу,  на  которой  основывались  дальнейшие
исследования.



              ОРАТОРСКАЯ РЕЧЬ КАК ИСКУССТВО: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА

                        ИСТОРИЯ  РИТОРИКИ  И ЕЕ ТЕОРИИ

   Родиной красноречия считается Древняя Греция, хотя  ораторское  искусство
знали в Египте, Ассирии, Вавилоне, Индии. Но именно в  античной  Греции  оно
стремительно развивается и впервые появляются систематические работы по  его
теории.  Начало  культивирования  устного  слова  было  положено  софистами,
которые, будучи сами выдающимися мастерами  красноречия,  обучали  и  других
этому искусству. Они основали  школы,  где  за  плату  каждый  желающий  мог
узнать  правила  построения  речи,  надлежащей   манеры   ее   произнесения,
эффектной подачи материала.  Софисты  были  риторами  -  платными  учителями
философии и ораторского искусства. Они принадлежали к сложившейся  в  Афинах
во второй половине V в. до  н.э.  школе  философов-просветителей,  создавших
невиданный культ слова и риторики. Софисты мастерски владели  всеми  формами
ораторской речи, законами логики, искусством спора,  умением  воздействовать
на аудиторию. Слово, речь (логос) становится объектом изучения,  а  риторика
-„царицей всех искусств", обучение которой стало высшей  степенью  античного
образования.   Софисты   постоянно    подчеркивали    силу    слова.    Так,
древнегреческий ритор Горгий в «Похвале Елене» пишет:  „Слово  есть  великий
властелин, который, обладая весьма  малым  и  совершенно  незаметным  телом,
совершает чудеснейшие  дела.  Ибо  оно  может  и  страх  нагнать,  и  печаль
уничтожить, и радость вселить, и сострадание пробудить". Такова,  по  мнению
Горгия, сила слова. Но над словом  следует  постоянно  работать,  чтобы  оно
приобрело власть над людьми. Поэтому красноречие  требует  огромного  труда.
Протагор прекрасно это разъясняет: „Труд,  работа,  обучение,  воспитание  и
мудрость образуют венец славы, который сплетается из  цветов  красноречия  и
возлагается на голову тем, которые его любят. Труден, правда, язык,  но  его
цветы богаты и всегда новы, и рукоплещут зрители и учителя  радуются,  когда
ученики делают успехи, а глупцы сердятся, - или, может быть, (иногда) они  и
не сердятся, так как они недостаточно проницательны".

   В государстве рабовладельческой демократии создалась особая атмосфера для
расцвета красноречия.  Оно  становится  существенным  моментом  общественной
жизни и орудием политической борьбы. Владеть  им  считалось  необходимостью.
Постепенно складывалось практическое направление  -  составление  речей  для
нужд  граждан,  появлялись  высказывания   практиков   о   языке   и   стиле
выступлений,  которые  послужили  затем   Платону,   Аристотелю   и   другим
теоретикам основой для систематизации,  дальнейшего  развития  и  углубления
этих суждений, превращения их в теорию.
   Платон в диалоге „Федр" перечисляет блестящих ораторов, которых  называет
„Дедалами речей".  Здесь  Горгий  и  Тиссий  с  их  небывалой  виртуозностью
аргументации, Гиппий с Предиком, умевшие соблюдать меру в речах. Пол  с  его
„музыкой речей", Эвен Паросский с его похвалами в форме порицаний,  особенно
же Фрасимах Холкедонский, который был известен  своими  жалобными  речами  о
старости и  бедности.  Имеется  упоминание  о  небывалом  своеобразии  речей
Крития, хотя говорили, что он  „невежда  среди  философов  и  философ  среди
невежд", Протагор же славился своим талантом как произносить обширные  речи,
так и выражаться кратко.

   Такая высокая культура речи в широком понимании этого  термина  не  могла
возникнуть сама по себе.  Естественно,  она  стимулировалась  теоретическими
разысканиями в области ораторского искусства. Ведь софисты  уделяли  большое
внимание не только практике, но  и  теории  красноречия.  Протагор  считался
изобретателем  „общих  мест";  Горгий  стал  использовать  три  самые  яркие
риторические фигуры: параллелизм (исоколон), антитезу и созвучие  окончаний;
Фрасимах  (современник  Горгия)  первым,  как  считают,  стал  разрабатывать
вопросы  ораторского  ритма;  Пол  и  Ликимий,  ученики  Горгия,  занимались
вопросами ораторской лексики. В учении софистов большое  внимание  уделялось
семантике, синонимии (Продик), качествам речи.
   Основателем риторического искусства считается Протагор. А. Ф.Лосев пишет,
что у Диогена мы находим сообщение о разделении у Протагора всякой  речи  на
четыре части: просьбу, вопрос, ответ и приказание. Другие  софисты,  которых
Диоген не называет, вводили разделение речи на семь  частей:  повествование,
вопрос, ответ,  приказание,  выражение  желания,  просьбу  и  призыв.  Среди
сочинений Протагора называют: „Искусство спорить", „О борьбе",  „О  науках",
„Повелительное  слово",  „Прения".  Как  видим,  разрабатываются   отдельные
аспекты  речи.  Но  самым  главным  представителем  софистической   риторики
считают Горгия.
   А. Ф. Лосев ссылается на Филострата, который отметил, что  Горгий  сделал
очень много:  „Он  первый  ввел  в  тот  вид  образования,  который  готовит
ораторов, [специальное обучение] способности и искусству говорить  и  первый
стал употреблять тропы, метафоры,  аллегории,  превратное  соединение  слов,
применение  слов  в  несобственном  смысле,  инверсии,  вторичные  удвоения,
повторения...".
   Классика занимает в античной эстетике Древней Греции период с VI по IV в.
до н.э. Софисты, будучи представителями нового течения  эстетической  мысли,
выраставшего из глубин социально-исторических судеб Греции  второй  половины
V в. до н. э., отмечает  А.  Ф.  Лосев,  преодолели  старый  космологический
период  античной  философско-эстетической  мысли,  являясь   представителями
средней (зрелой) классики. Именно в это время мелкий, свободный  собственник
становится на  путь  экспансии,  идет  к  разрыву  с  полисным  коллективом,
начинает вести завоевательную политику. В сфере  афинской  рабовладельческой
демократии также происходит развитие рабовладельческих аппетитов.  Греческая
же аристократия тяготеет к прежним  родовым  обычаям  и  авторитетам.  Таким
образом,   растущий    индивидуализм    и    субъективизм    требовали    не
космологического   направления,    как    было    раньше,    при    гармонии
рабовладельческого строя, когда эта  гармония  на  Земле  отождествлялась  с
гармонией в космосе. Сейчас косм