Новости Словари Конкурсы Бесплатные SMS Знакомства Подари звезду
В нашей
базе уже
59876
рефератов!
Логин

Пароль

Мораль помощи и взаимопомощи в дохристианский период Руси

Мораль помощи и взаимопомощи в дохристианский период Руси.
Мораль помощи и взаимопомощи в дохристианский период Руси ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КОМИТЕТ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ПО РЫБОЛОВСТВУ



Федеральное государственное образовательное учреждение высшего
профессионального образования


«Мурманский Государственный Технический Университет»


ГУМАНИТАРНЫЙ ФАКУЛЬТЕТ



РЕФЕРАТ


по дисциплине «Профессионально-этические основы социальной работы»

на тему: «Мораль помощи и взаимопомощи в дохристианский период Руси»



Студент: 2 курса очной формы обучения


Специальность: Социальная работа

Номер студ. билета: СР2002-027
Фио студента: Соколов Павел Юрьевич
Преподаватель : Коренева Анастасия
Вячеславовна


Дата сдачи работы в деканате:

Рег. номер работы на кафедра:



Мурманск

2004 г.



План:

* Введение
* ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ ЭТИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЙ НА РУСИ
* Формы помощи и взаимопомощи в славянских племенах до 10 века.
* Истоки традиций помощи и взаимопомощи у древних славян
* Особенности этикета, нравственности, моральных принципов И быта народов
языческой Руси
* Особенности архаической благотворительности.
* Заключение
* список использованной литературы



* Введение


В любом из периодов общественного развития основными функциями морали
являются регулирование и оценка индивидуального поведения людей, приведение
его в соответствие с теми нормами и принципами, которые приняты данным
обществом в качестве базовых и отражают общественные интересы. Моральные
нормы не только содержат предписания должного поведения, они фиксируют и
такие нравственные аспекты личности, которые необходимы для нормативно
одобряемого поведения, поскольку с точки зрения морали могут
рассматриваться и оцениваться не только действия и поступки, но и мотивы
деятельности, цели, средства и даже намерения.
Человек изначально, еще будучи homo erectus, жил в обществе себе подобных,
поскольку индивид не может удовлетворять свои потребности, не вступая в
определенные отношения с другими людьми. Первобытная орда, затем племя —
первые формы человеческого коллектива, сообщества, известные нам из
материалов археологических, этнологических и палеонтологических
исследований. О жизни этих далеких предков можно судить лишь по тем
немногим дошедшим до нас свидетельствам, которые пощадило время. Однако и
эти немногие доступные для анализа факты дают возможность сделать
определенные выводы, интересующие нас в связи с рассматриваемым вопросом.



* ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ ЭТИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЙ НА РУСИ


Современной истории известно, что изначально предок современного человека
был стадным существом и что первобытная орда вела кочевой образ жизни,
постоянно передвигаясь с места на место в поисках пищи; причем основными
способами ее добывания были собирательство и коллективная охота. Будучи
физически относительно беззащитным, человек объективно нуждался в
кооперировании своих усилий с другими людьми для успешной охоты или защиты
от хищников. В те времена предок человека был жесток, а общество
первобытных людей было обществом, где выживали сильнейшие. Многочисленные
работы, посвященные предыстории человечества, говорят о том, что убийства
детей (видимо, используемых в качестве пищи в голодные периоды) и отказ в
помощи престарелым, больным и раненым членам орды были тогда в порядке
вещей, повседневной практикой, поскольку для находящейся в постоянном
движении орды медленно передвигающиеся в силу разных причин члены — не
просто обуза, а угроза безопасности для всех, а значит и для каждого.
Задержка в пути, передвижение со скоростью самых слабых и медлительных
могли вызвать гибель всей орды от голода или в результате нападения таких
же диких людей или животных. Поэтому Л. Крживинский называет первобытное
общество-орду — «обществом без стариков» и
«обществом сильных людей», имея в виду, что люди слабые погибали довольно
быстро, не получая помощи и поддержки со стороны своих соплеменников.
Происходил действующий в животном мире и распространявшийся в этот период
истории на дикого человека естественный отбор, в результате которого
выживали наиболее молодые, ловкие и сильные.
Вместе с тем, исходя из того, что предок человека жил не в одиночку, мы
можем сделать вывод, что и в этот начальный период истории человечества
должны были существовать определенные регуляторы поведения индивида в
сообществе себе подобных. Безусловно, полуживотное состояние человека
делало неизбежным преобладание биологического начала над социальным, и
именно этим обстоятельством определялась необходимость координировать
действия внутри племени и жестко регламентировать поведение его членов:
«... люди взаимодействуют друг с другом с чувством моральности, такие
поступки соответствуют нашим биологическим интересам». Так, для полудикой
орды имели ценность лишь сильные, крепкие и ловкие охотники, обеспечивающие
орду пропитанием и выполняющие при необходимости функции защиты, молодые
-женщины — как продолжательницы рода, а для женщин-матерей — их дети в силу
биологического закона сохранения вида. Таким образом, ценности первобытного
общества определялись эмпирически, ощущались инстинктивно и носили явную
биологическую окраску в полном соответствии с коллективными потребностями
выживания homo erectus как специфического биологического вида.
Строго говоря, это не были ценности в нашем современном понимании — мозг
человека в этот период не в состоянии был осмысливать такие сложные
философские понятия, как ценности», «благо», «добро», — но на уровне
примитивных полуживотных ощущений и инстинктов человек, безусловно, мог
дифференцировать полезное и вредное для себя и для сообщества.
О моральных отношениях этого исторического периода можно сказать лишь одно
— они были коллективистскими, ориентировались на совместное физическое
выживание, поскольку в одиночку предок человека выжить не мог, и содержали
только один закон — власть силы с целью обеспечения совместного выживания.
Мораль (точнее, прамораль, истинктивная мораль, поскольку речь, лишь очень
условно, может идти о нормативной регуляции человеческого поведения с точки
зрения добра и зла и направленности на сохранение социума, его
стабилизацию) носила ярко выраженный коллективистский характер и
подразумевала безоговорочное подчинение более слабых сильнейшему, и этот
сильнейший (как правило, становившийся вожаком) имел неограниченные права,
непререкаемый авторитет и абсолютную власть, что давало ему возможность
использовать свое положение в перв
Умар.Ш. был тут !!!!!
 
давайте изгоним мат !!!
 
ДОБРОЙ НОЧИ ОТ Ъ
ЛОКИ ИНО
 
ДМК МЭ
 
где инфааа?