Новости Словари Конкурсы Бесплатные SMS Знакомства Подари звезду
В нашей
базе уже
59876
рефератов!
Логин

Пароль

Эразм Роттердамский и гуманистическое движение в Германии

Эразм Роттердамский и гуманистическое движение в Германии.
Эразм Роттердамский и гуманистическое движение в Германии
Уважаемыечлены государственной комиссии !Вашему вниманию предлагается дипломная работа на тему: « Эразм Роттердамский и гуманистическое движение в Германии». Изучениеистории культуры эпохи Возрождения на современном этапе развития человеческого общества актуально и отвечает духу времени. Проявляется эта актуальностьв установлении связующей преемственности эпох, в болеемногогранном исследовании наследия Возрождения, как прямого преемника античности и предшественника нашей эпохи, когда социально- политические, философские, педагогические, культурныеи иные аспекты развития человеческого обществанапрямую связываются с идейными истоками духовной эволюции эпохи Возрождения и Реформации. Рост гуманистического и одновременно религиозного движения - два ярких исторических явления рубежа XX - XXI вв. И, по моему мнению, концепция венгерского историка Т.Кланицай, которая ранее подвергалась сомнению, имеет место на утверждение: «Гуманизм и Реформация, два тесно взаимосвязанных явления, по существу две стороны или два течения внутри культуры».Целью дипломной работы является изучение развитияи особенностей гуманистического движения в Германии в XIV – XVI веках, его роли в формировании предпосылоки идейной подготовке Реформации на основе анализа мировоззрения и деятельности выдающегося гуманиста - Эразма Роттердамского, а также обоснование преемственности гуманистического учения Эразма в контексте сидеями современных гуманистов. В структурном отношении дипломная работа состоит из введения, трех глав, заключения и материалов приложения. Каждой главепредшествуют эпиграфы, которые определяютглавную идею соответствующей части дипломного проекта.Первая глава называется «Гуманистическое движение в Германии в XIV-XVI веках». Общая цель главы - выявление социально - экономических, политических, культурных условий, в которых развивались гуманистическое движение и реформационные воззрения, а такжеизучение мировоззренческих позиций представителей различных гуманистических течений и школ, которые излагаются тезисамии приводятся в приложении к работе в виде таблиц. Описание исторической панорамы развития гуманистического движения позволяет более полно выявитьисторическую значимость Эразма Роттердамского. Обоснование цели главы выстраивается посредством изучения монографий крупных специалистов по данной проблематике М.А. Ауганбаева, В.М. Богуславского, В.М. Володарского,А.Н. Немилова, Н.В.Ревунковой, М.М. Смирина, А.Д.Сухова, Л.С.Чиколини.В результате исследования выявлены следующие особенности развития гуманистического движения в Германии: Во-первых, зарождение немецкого гуманизмаотносится к первой половине XIV века. Изменения в мировоззрениипредставителей отдельных слоев германского общества происходит на фоне возникающих противоречий между «новыми» (буржуазными) и «старыми» (феодальными) отношениями, столкновениями зарождающегосянемецкого национального самосознания с влиянием папского Рима при слабой центральной власти вГермании. Определенноитальянское, чешскоеи нидерландское влияние в распространении гуманистических идей. Во-вторых, в XV веке происходит значительная секуляризация гуманистической идеологии и формируется немецкая этико-философская система, насыщенная идеяминационального патриотизма. В-третьих, немецкий гуманизм расчистил почву для Реформации XVI векаи оказал мощное воздействие на дальнейшее развитиенемецкойи европейской культуры в целом. Вторая глава имеет заглавие «Исторический портрет Эразма Роттердамского». Цель данной главы - изучение процесса формирования гуманистического мировоззрения Эразма Роттердамского, что позволяет лучше понятьсмысл и значение деятельности гуманиста в истории Германии и всей Европы. «Зарисовка» исторического портрета создается посредством изучения исследований С.П. Маркиша, М.М. Смирина, А.Д. Сухова, Л.С. Чиколини, Л.И. Григорьевой, А.Э. Штекли.При обобщении результатов работы сделаныследующие выводы:Во-первых, становление гуманистического мировоззрения Эразма Роттердамского началось в детские годы и связано с пребыванием его в Девентерской школе «братьев общей жизни», где он впервые встретился с двумя решающими для всей его дальнейшей жизни духовными движениями – гуманизмом и так называемым «новым благочестием». Во-вторых, дальнейшая секуляризация мышления Эразма произошла в результате знакомства ситальянизированным французским гуманизмом и с идеями передовыханглийских мыслителей ТомасаМора и Джона Колета. К 32 годам мировоззрение Эразма Роттердамского, как гуманиста былосформировано полностью. В-третьих, Эразм Роттердамскийв результате своей деятельности, которая приходится на первую половину XVI века,получает признание, как ведущего гуманиста в «республике ученых» не только в Германии, но и в странах Европы, в первую очередь в Нидерландах, Англии, Швейцарии, Италии способствуя «созданию международной атмосферы свободомыслия».В третьей главе дипломной работы, под названием«Мировоззрение Эразма Роттердамского», рассматриваются взгляды гуманиста по отношению к католической церкви и религии, его представления о социальной структуре и политической организации Германии, а также прослеживается целостное восприятие проблемы человека, как центральной идеи эпохи Возрождения. Общая цель главы -конкретизация мировоззрения гуманиста, обоснование которойвыстраивается на основе изучения произведений гуманиста. Для более полного выявления взглядов Эразма на различные стороны человеческого бытияв обосновании используются исследования М.А. Барга, О.Ф. Кудрявцева, С.П. Маркиша, А.Н. Немилова, С.Л.Плешковой, Н.В. Ревуненковой, Л.П. Урмановой.При изучении творческого наследия Эразма Роттердамского выделены следующие ключевые моменты его мировоззрения: Во-первых, в основе всех его мотивов недовольства католической церковью лежит не уничтожительная, а конструктивная критика. Противник революционного переворота в церкви выстраивал свое обоснование «настоящей, истинной церкви» на почве старой церковной традиции при помощи гуманистических идей призывая «все свои богатства, силы, заботы употребить на пользу возможно большему числу христиан».Во-вторых, государственное процветание, к которому должен стремиться «идеальный» правитель, мыслилось Эразмом, прежде всего как процветание экономическое, предполагающее развитие земледелия, ремесла, торговли, городского строительства. По мнению гуманиста образец «доброго правления» и любовь к своему народу должны быть «привиты» будущим государям с детства. Только тогда, по мнению Эразма Роттердамского, в государстве «будут царить мир, социальная гармония, веротерпимость». И только такое государственное правление достойно титула правителя, а государь достоин любви своего народа.В-третьих, В понятии Эразма:«знатными должно считать всех, кто возвышает душу благородными занятиями. Пус
Умар.Ш. был тут !!!!!
 
давайте изгоним мат !!!
 
ДОБРОЙ НОЧИ ОТ Ъ
ЛОКИ ИНО
 
ДМК МЭ
 
где инфааа?