Новости Словари Конкурсы Бесплатные SMS Знакомства Подари звезду
В нашей
базе уже
59876
рефератов!
Логин

Пароль

Научная революция Галилея первый шаг к современной науке

Научная революция Галилея первый шаг к современной науке.
Научная революция Галилея -первый шаг к современной науке
1. Введение. История развития науки есть история научных революций.2. Категория сходства - основная в средневековом научном познании.3. XVII век - познавать значит различать.4. От физики Аристотеля - через физику импетуса - к физике Галилея.5. Мысленный эксперимент - основной метод Галилея.6. Новое понятие материи. Противоречия Галилея.7. Распад Космоса - смысл галилеевской научной революции.8. П.Фейерабенд: пропагандистские приемы - основа успеха Галилея.9. Научная революция XVII века - первый шаг к современной науке.Плавное течение научной мысли только кажется нам тако-вым. Находясь в самом потоке, постоянно ощущая непрерывностьвремени, мы не замечаем те скачки и повороты, которые совер-шает процесс научного мышления. Только оглядываясь назад,пристально рассматривая последовательность этапов развитиянауки, мы обнаруживаем то, что потом называем революцией,что оказывается определяющим для научного познания на столе-тия вперед.Согласно концепции Томаса Куна, развитие науки проходитряд последовательных состояний. Начальная стадия характери-зуется наличием различных точек зрения, отсутствием фунда-ментальных теорий, общепринятых методов и ценностей. Затемвозникает консенсус членов научного сообщества и создаетсяединая парадигма - система взглядов и установок, ценностей иобразцов деятельности, которые признаются и разделяются все-ми членами данного научного сообщества. На её основе осу-ществляется нормальное развитие науки, накапливаются факты,совершенствуются теории и методы. В процессе такого развитиявозникают аномальные факты, приводящие к кризису, а затем ик научной революции. В результате революции возникает новаяпарадигма и весь процесс повторяется снова.Одной из таких революций является тот поворот в мышле-нии, который произошел в европейской науке в XVII веке. Онпослужил причиной становления так называемой "классическойнауки", то есть тех представлений в математике, физике, аст-рономии, связанных с именами Галилея, Декарта, Ньютона, ко-торые адекватны способу мышления человека, имеющего дело собычными размерностями, скоростями, временем. Понятия клас-сической науки достаточны для повседневной, обыденной жизни.Они легко доступны пониманию и входят в нашу жизнь с раннегошкольного возраста. В отличии от релятивистских построенийЭйнштейна их можно проверить в любой момент. По словамА.Койре "они слишком ясны и просты - так ясны и просты, что,как и все начальные понятия, они трудноуловимы". Именно эта"очевидность", эта невозможность представить, что может бытьиначе, и делает чрезвычайно интересным и важным попыткурассмотреть сам процесс перехода от средневековой науки, ос-нованной на представлениях Аристотеля, к новому научномумышлению. Этот интерес касается как бы трёх аспектов научнойреволюции XVII века. Во-первых, исторический: как и почемуименно в это время, именно в Европе она смогла произойти.Во-вторых, философско-психологический: каковыми были миро-воззрение и личные качества людей, её осуществивших. И,в-третьих, прогностический: что в ситуации и способе мышле-ния того времени можно использовать в качестве указателейдля предсказаний будущих научных революций и открытий.Надо добавить, что история науки XVII века являетсявесьма привлекательным объектом для изучения. С одной сторо-ны это время достаточно удалено от нас, чтобы мы могли бесп-ристрастно и всеобъемлюще оценить происходящее, будучи уве-ренными в достоверности оценок, подтвержденных научной прак-тикой четырёх столетий. С другой - достаточно близко, чтобыоставить множество документов и первоисточников, которыепозволяют исключить возможность нежелательного влияниятрансляторов, как это имеет место, например, с античной нау-кой.* * *Каков же был способ научного мышления накануне научнойреволюции XVII века? Вплоть до конца XVI в. основную роль взнании в рамках западной культуры играла категория сходства.Мир замыкался на себе самом: земля повторяла небо, лица от-ражались в звёздах, живопись копировала пространство. Ипредставления о вещах выступали как повторение - отсюда ме-тафоры "театр жизни", "зеркало мира". Мишель Фуко в книге1966 года "Слова и вещи" выделяет четыре типа категорийсходства в методологии средневекового научного познания.Пригнаность (convenientia). Пригнаными являются такиевещи, которые, соприкасаясь краями, соединяются друг с дру-гом и конец одной обозначает начало другой. Благодаря этомупроисходит передача движения, воздействий, свойств от вещи квещи. На сочленениях вещей возникают черты сходства, которыес одной стороны являются знаком некоторого родства, а с дру-гой - порождают новые сходства, устанавливающие общий поря-док. Мир - это всеобщая "пригнаность" вещей. Сколько сущест-вует рыб в воде, столько же имеется на земле животных; всехвместе в воде и на земле столько же существ, сколько и нанебе, и одни соответствуют другим. А всего существ столькоже, сколько их высшим образом содержится в Боге. Таким обра-зом, мир образует цепь вещей и замыкается на себе самом. Вкаждой точке контакта вещей начинается и кончается звено,похожее на предыдущее и на последующее. Так круг за кругомследуют подобия, удерживая крайности - Бога и материю - насоответствующем расстоянии и одновременно сближая их.Соперничество (aemulatio). Здесь имеется в виду нечтоподобное тому, как если бы пространственное сочленение былобы порвано и звенья цепи, разлетевшиеся далеко друг от дру-га, воспроизводили бы свои замкнутые очертания без всякогоконтакта с собой. Посредством соперничества вещи, рассеянныев мире, вступают между собой в перекличку. Человеческое лицосоперничает с небом, и как человеческий ум несовершенным об-разом отражает божественную мудрость, так и глаза с их огра-ниченным сиянием отражают свет, распространяемый в небесолнцем и луной. Однако соперничество не оставляет инертнымиотносительно друг друга обе фигуры, связанные взаимным отра-жением. Бывает, что одна из них более слабая воспринимаетсильное влияние другой. Так земля является зеркалом усеянно-го звездами неба. А звезды господствуют над травами, для ко-торых они являются духовным прообразом, неизменным образцом,источником скрытых влияний. Здесь одно подобие охватываетдругое, которое в свою очередь его окружает, и, возможно,будет охвачено другим, которое может возобновляться до бес-конечности.Аналогия. Использование этого понятия стало иным, чем вантичной и средневековой науке. В а
Умар.Ш. был тут !!!!!
 
давайте изгоним мат !!!
 
ДОБРОЙ НОЧИ ОТ Ъ
ЛОКИ ИНО
 
ДМК МЭ
 
где инфааа?