Новости Словари Конкурсы Бесплатные SMS Знакомства Подари звезду
В нашей
базе уже
59876
рефератов!
Логин

Пароль

Семиотика поведения человека в экстремальных ситуациях на материале ра

Семиотика поведения человека в экстремальных ситуациях на материале ра.
Семиотика поведения человека в экстремальных ситуациях на материале рассказов ВТ Шаламова



Дворец творчества детей и юношества им. А. А.Алексеевой "Семиотика поведения человека в экстремальных ситуациях на материале рассказов В.Т.Шаламова" Секция "Литературоведение" Латышева Ирина 10 "В" класс, школа № 21 Научный руководитель( Чусова В.Д., педагог ДТДиЮ Начну свою работу с объяснения названия. Раскроем значение понятия семиотика. В переводе с греческого - это наука, исследующая свойства знаков и знаковых систем (Академический словарь русского языка, том 4, М ., "Русский язык", 1998, с. 76). К знакам семиотики относятся слова, жесты, звуки, цвета и другие. Знаки образуют определённые системы - языки. Например, естественные (русский, английский), искусственные (команды, дорожные сигналы), языки литературы и искусства (живописи, музыки). Но нас интересует язык человеческого поведения. Цель моей работы - выяснить не только индивидуальные черты поведения шаламовских героев в экстремальных ситуациях, но и общие признаки. Экстремизм с латинского - крайность. Шаламов экстремальной ситуацией считал пребывание в сталинском лагере, на Колыме. Её он называл лабораторией для исследования личности, в которой были смещены все масштабы разумного. В лагере всё было направлено на уничтожение человека, его живой души, чтобы подчинить его определённому порядку. На Колыме правили не законы жизни, а законы смерти. В ряду писателей-философов 20 века Шаламов занял своё достойное место. "После прочтения "Колымских рассказов" Шаламова естественен вопрос - к нему, к автору, вынесшему в себе этот экстремальный опыт, а, следовательно, постигшему последнюю истину о мире и человеке в нём, как жить? Однако именно от этого открещивался Шаламов - от учительства (1). Так какую же задачу ставил перед собой писатель( Вот, что он утверждает в своих заметках "О прозе"( "К. Р." - попытка поставить и решить какие-то важные нравственные вопросы времени, вопросы, которые просто не могут быть разрешены на другом материале. Вопрос встречи человека и мира, борьба человека с государственной машиной, правда этой борьбы, борьбы за себя, внутри себя - и вне себя. Возможно ли активное влияние на свою судьбу, перемалываемую зубьями государственной машины, зубьями зла. Иллюзорность и тяжесть надежды. Возможность опереться на другие силы, чем надежда". (2) В одной из тетрадей - дневников 1966 года Шаламов пишет( "Я пишу не для того, чтобы описанное не повторилось. Так не бывает ... Я пишу для того, чтобы люди знали, что пишутся такие рассказы, и сами решились на какой-нибудь достойный поступок ..." (3) В 1968 году он пишет ( " Мои рассказы - это, в сущности, советы человеку, как держать себя в толпе ". (4) В центре шаламовского повествования - художественная картина мучительной судьбы человека 20 века, захваченного в сети враждебных ему катаклизмов эпохи, попранного и растоптанного. А также то, что "человек оказался гораздо хуже, чем о нём думали русские гуманисты 19 и 20 веков. Да и не только русские...". (5) В. Шаламов изобразил не только "за-человечность", но и "сохранение человеческого". Хотя "распад" по замыслу преобладает. Шаламова привлекали люди, совершившие духовный или нравственный подвиг. Если говорить о духовном, то это люди, которых лагерь не сумел сломить, растоптать, которые сумели противостоять обстоятельствам, смогли сохранить всё человеческое в себе. К ним, прежде всего, Шаламов относил "религиозников". Прежде, чем говорить о" религиозниках", необходимо узнать отношение автора к религии. В повести "Четвёртая Вологда" 14-ти летний Шаламов ведёт незримый спор с отцом. Обращаясь к нему, он говорит( "Да, я буду жить, но только не так, как жил ты, а прямо противоположно твоему совету. Ты верил в Бога - я в него верить не буду, давно не верю и никогда не научусь". (6) Далее, гораздо позднее, Шаламов заявил( "Бог умер ..." И ещё: "Веру в Бога я потерял давно, лет в шесть... И я горжусь, что с шести лет и до шестидесяти я не прибегал к его помощи ни в Вологде, ни в Москве, ни на Колыме". (7) И. П. Сиротинская в статье "Шаламов и Солженицын" отмечает( "Эксплуатация священного учения отталкивала Варлама Тихоновича, он, не раз афишировавший свою нерелигиозность, был оскорблён именно за религию, к которой относился с огромным уважением. Использовать её для достижения своих личных практических целей считал недопустимым: "Я не религиозен. Не дано. Это как музыкальный слух - либо есть, либо нет". (8) Из второго номера Шаламовского сборника мы узнаём о разговоре В. Т. с Солженицыным, предлагавшем Шаламову помощь в опубликовании "К. Р.". Солженицын посоветовал писателю не отправлять свои рассказы в Америку, так как у них возникли разногласия по поводу религиозности шаламовских персонажей. (9) В записях 1962 - 64 гг. находим такой факт( "Да дело даже не в Боге. Писатель должен говорить языком большой христианской культуры, всё равно - эллин он или иудей. Только тогда он может добиться успеха на Западе". Шаламов постоянно подчёркивает, что он не верующий. Однако связано это скорее всего с тем, что в нём живут вместе вера и сомнение в справедливости Бога, допустившего такое. По словам исследователя В. Лакшина( "Шаламов высоко ценил Новый завет, но и психология Ветхого завета была не чужда ему. Он многое прощает, отказывается осуждать, он считает, что Бог - это духовное начало в человеке". Елена Михайлик в статье "В контексте литературы и истории", ссылаясь на Леону Токер, говорит о почти постоянном присутствии в "К. Р." библейских ассоциаций. Токер говорит о медиевальных чертах, присущих шаламовскому восприятию мира, и видит в них объяснение многим особенностям его творчества. Так, например, она считает проявлением медиевального мировосприятия почти постоянное присутствие в "К. Р." библейских ассоциаций (один из персонажей-двойников автора носит фамилию Крист, евангельские темы часто присутствуют в названиях рассказов : "Апостол Павел", "Житие инженера Кипреева", "Прокуратор Иудеи", "Необращённый"), ибо постоянный диалог со Святым Писанием является одним из характерных свойств средневековой ментальности. (10) Несмотря на заявления В. Т. Шаламова о его нерелигиозности, тема эта своими противоречиями постоянно тревожит автора и привлекает к себе внимание. Пример тому рассказ "Необращённый"- один из ключевых рассказов. В нём повествуется о первых шагах фельдшера. Интересен диалог автора с врачом( (У меня нет религиозного чувства... ( Как( Вы, проживший тысячу жизней( Вы - воскресший( У вас нет религиозного чувства( Разве вы мало видели здесь трагедий( (Разве из человеческих трагедий выход только религиозный( Шаламов уверен, что выход можно на
Умар.Ш. был тут !!!!!
 
давайте изгоним мат !!!
 
ДОБРОЙ НОЧИ ОТ Ъ
ЛОКИ ИНО
 
ДМК МЭ
 
где инфааа?