Новости Словари Конкурсы Бесплатные SMS Знакомства Подари звезду
В нашей
базе уже
59876
рефератов!
Логин

Пароль

Экзистенциальные проблемы в творчестве ФМДостоевского (Дневник писател

Экзистенциальные проблемы в творчестве ФМДостоевского (Дневник писател.
Экзистенциальные проблемы в творчестве ФМДостоевского (Дневник писателя, Сон смешного человека, Идиот) СОДЕРЖАНИЕ:


Введение 2


Глава 1. «Самоубийство с лазейкой»: Образ Ипполита Терентьева.
1.1. Образ Ипполита и его место в романе 10
1.2. Ипполит Терентьев: «заблудшая душа» 17
1.3. Бунт Ипполита 23

Глава 2. Трансформация образа «смешного человека»: от логического
самоубийцы до проповедника.
2.1. «Сон смешного человека» и его место в «Дневнике писателя»
32
2.2. Образ «смешного человека» 35
2.3. Тайны сна «смешного человека» 40
2.4. «Пробуждение» и перерождение «смешного
человека» 46

Заключение 49

Список литературы 55



ВВЕДЕНИЕ.

Мир находится в постоянном поиске истины. После появления Христа, как
идеала человека во плоти, стало ясно, что высочайшее, последнее развитие
человеческой личности именно и должно дойти до того, чтобы «человек нашел,
сознал и убедился, что высочайшее употребление, которое может сделать
человек из своей личности – это уничтожить свое Я, отдать его каждому
безраздельно и беззаветно», - считает Федор Михайлович Достоевский.[1]
Человеку «необходимо, прежде всего, чтобы, несмотря на всю бессмысленность
мировой жизни, существовало общее условие осмысленности, чтобы последней,
высшей и абсолютной ее основой был не слепой случай, не мутный, все на миг
выбрасывающий наружу, и опять все поглощающий поток времени, не тьма
неведения, а Бог как вечная твердыня, вечная жизнь, абсолютное благо и
всеобъемлющий свет разума».[2]
Христос – это любовь, доброта, красота и Истина. К ним необходимо
стремиться человеку, ибо если человек не исполняет «закона стремления к
идеалу», то ждут его страдания и духовное смятение.
Достоевский, безусловно, человек «интеллигентного склада», и он,
несомненно, человек, пораженный вселенской несправедливостью. О царящей в
мире несправедливости он и сам заявлял неоднократно с мучительной болью, и
именно это чувство составляет основу постоянных раздумий его героев.
Чувство это порождает в душах героев протест, доходящий до «бунта» против
Творца: тем отмечены Раскольников, Ипполит Терентьев, Иван Карамазов.
Чувство несправедливости и бессилие перед нею калечат сознание и психику
героев, превращают их порой в издерганных, кривляющихся неврастеников. Для
человека разумного, думающего (тем более, для русского интеллигента,
склонного к рефлексии) несправедливость всегда «бессмыслица, неразумие».
Достоевский и его герои, пораженные бедствиями мира, ищут разумного
основания жизни.
Обретение веры – не одномоментный акт, это – путь, у каждого свой, но
всегда осознанный и безгранично искренний. Полным горя и сомнений был и
путь самого Достоевского, человека, пережившего ужас смертной казни,
попавшего с вершины интеллектуальной жизни в болото каторги, оказавшегося
среди воров и убийц. И в этой темноте – светлый образ Его, воплощенный в
Новом Завете, единственное прибежище для оказавшихся, как Достоевский, на
грани жизни и смерти с одной мыслью – выжить и сохранить душу живой.
Не счесть гениальных прозрений Достоевского. Он увидел ужас жизни, но
также и то, что есть выход в Боге. Он никогда не говорил о брошенности
людей. При всей их униженности и оскорбленности есть для них выход в вере,
покаянии, смирении и прощении друг друга. Самое большое достоинство
Достоевского в том, что он удивительно ясно показал, что если Бога нет, то
и человека нет.
С одной стороны, Достоевский предсказывает, что будет в последние
времена. Жизнь без Бога – полный распад. А с другой стороны, он так ярко
описывает грех, так живописует его, как бы вовлекая читателя в него. Он
делает порок не лишенным размаха, очарования. Любовь русского человека к
заглядыванию в бездну, о которой так вдохновенно говорит Федор Михайлович
Достоевский, обернулась для человека падением в эту бездну.
«Камю, Жид называли Достоевского своим учителем потому, что им
нравилось рассматривать, до какой глубины падения может дойти человек.
Герои Достоевского вступают в опасную игру, ставя вопрос: «Могу ли я или
нет переступить черту, которая отделяет человека от бесов?». Камю через это
переступает: ни жизни нет, ни смерти нет, ничего нет, если Бога нет».[3]
Экзистенциалисты – все поклонники Достоевского без Бога. «Достоевский как-
то писал, что «если Бога нет, то все дозволено». Это – исходный пункт
экзистенциализма (позднелат. «существование»). В самом деле, все дозволено,
если Бога не существует, а потому человек заброшен, ему не на что опереться
ни в себе, ни во вне. Прежде всего, у него нет оправданий. Действительно,
если существование предшествует сущности, то ссылкой на раз и навсегда
данную человеческую природу ничего нельзя объяснить. Иначе говоря, «нет
детерминизма», человек свободен, человек – это свобода.
С другой стороны, если Бога нет, мы не имеем перед собой никаких
моральных ценностей или предписаний, которые оправдывали бы наши поступки.
Таким образом, ни за собой, ни перед собой – в светлом царстве ценностей –
у нас не имеется ни оправданий, ни извинений. Мы одиноки, и нам нет
извинений. Это и есть то, что я выражаю словами: человек осужден быть
свободным. Осужден, потому что не сам себя создал; и все-таки свободен,
потому что, однажды брошенный в мир, отвечает за все, что делает».[4] Таким
образом, экзистенциализм отдает каждому человеку во владение его бытие и
возлагает на него полную ответственность за существование.
В связи с этим в мировой философской мысли выделились два основных
направления экзистенциализма - христианский и атеистический – объединяет их
лишь одно убеждение в том, что существование предшествует сущности. Оставим
за рамками исследования проблемы, интересующие экзистенциалистов-атеистов,
а обратим внимание на направление христианское, к коему русской философии
относятся труды Бердяева, Розанова, Соловьева, Шестова.[5]
В центре русского религиозного экзистенциализма стоит проблема
человеческой свободы. Через понятие трансцендирования – выход за пределы –
отечественные философы приходят к трансцендированию религиозному, которое,
в свою очередь, выводит их на убеждение, что истинная свобода – в Боге, а
сам Бог и есть выход за
Умар.Ш. был тут !!!!!
 
давайте изгоним мат !!!
 
ДОБРОЙ НОЧИ ОТ Ъ
ЛОКИ ИНО
 
ДМК МЭ
 
где инфааа?