Новости Словари Конкурсы Бесплатные SMS Знакомства Подари звезду
В нашей
базе уже
59876
рефератов!
Логин

Пароль

Гуманизм учителя как условие нравственного воспитания

Гуманизм учителя как условие нравственного воспитания.
Гуманизм учителя как условие нравственного воспитания СОДЕРЖАНИЕ



Введение 3


Глава 1. Психолого-педагогические основы нравственного воспитания
подрастающего поколения 5

1.1. Нравственное воспитание: сущностная характеристика 5
1.2. Основные источники нравственного опыта 11

Глава 2. Гуманизм личности педагога как условие результативности процесса
духовно-нравственного воспитания 16


Заключение 34


Литература 36



Введение



Во все века люди высоко ценили нравственную воспитанность. Глубокие
социально-экономические преобразования, происходящие в современном
обществе, заставляют нас размышлять о будущем России, о ее молодежи. В
настоящее время смяты нравственные ориентиры, подрастающее поколение можно
обвинять в бездуховности, безверии, агрессивности. Поэтому актуальность
проблемы нравственного воспитания связана, по крайней мере, с четырьмя
положениями:
Во-первых, наше общество нуждается в подготовке широко образованных,
высоко нравственных людей, обладающих не только знаниями, но и прекрасными
чертами личности.
Во-вторых, в современном мире маленький человек живет и развивается,
окруженный множеством разнообразных источников сильного воздействия на него
как позитивного, так и негативного характера, которые ежедневно
обрушиваются на неокрепший интеллект и чувства ребенка, на еще только
формирующуюся сферу нравственности.
В-третьих, само по себе образование не гарантирует высокого уровня
нравственной воспитанности, ибо воспитанность - это качество личности,
определяющее в повседневном поведении человека его отношение к другим людям
на основе уважения и доброжелательности к каждому человеку. К. Д. Ушинский
писал: «Влияние нравственное составляет главную задачу воспитания». (29,
с.431).
В-четвертых, вооружение нравственными знаниями важно и потому, что они
не только информируют ребенка о нормах поведения, утверждаемых в
современном обществе, но и дают представления о последствиях нарушения норм
или последствиях данного поступка для окружающих людей.
Основной функцией воспитания является формирование интеллектуальных,
эмоциональных, деловых, коммуникативных способностей учащихся к активно -
деятельностному взаимодействию с окружающим миром.
Исследуемая нами проблема нашла отражение в фундаментальных работах
А.М.Архангельского (3), Н.М.Болдырева (6), Н.К.Крупской (17), А.С.Макаренко
(18), И.Ф.Харламова (30) и др., в которых выявляется сущность основных
понятий теории нравственного воспитания, указываются способы дальнейшего
развития принципов, содержания, форм, методов нравственного воспитания.
Ряд исследователей освещает в своих работах проблемы подготовки
будущих учителей к нравственному воспитанию школьников (М.М.Гей,
А.А.Горонидзе, А.А.Калюжный, Т.Ф.Лысенко и др.)
Проблемой нашего исследования является влияние личности педагога на
создание условий для нравственного воспитания детей школьного возраста.
Целью нашего исследования является теоретическое обоснование влияния
гуманизма педагога на воспитательный процесс.
Объект исследования – педагогический процесс.
Предмет исследования – влияние личности педагога на нравственное
воспитание детей.
Приступая к исследованию, мы выдвигаем следующую гипотезу: гуманизм
личности педагога является необходимым условием нравственного воспитания.
В соответствии с целью, объектом и предметом исследования поставлены
следующие задачи:
1) выявить условия нравственного воспитания ребенка;
2) дать анализ состояния проблемы настоящего исследования в
теоретической литературе.
3) выявить роль личности педагога в процессе нравственного
воспитания.



Психолого-педагогические основы нравственного воспитания подрастающего
поколения



1 Нравственное воспитание: сущностная характеристика



Прежде чем говорить о нравственном воспитании рассмотрим некоторые
смежные понятия.
Нравственная культура – систематический, интегральный результат всего
духовного развития личности. Она характеризуется как уровнем усвоенных
моральных ценностей, как и участием человека в их создании.
Для того чтобы понять сущность и особенности нравственной культуры,
необходимо выяснить такие узловые понятия, как культура, мораль,
нравственность.
Культура рассматривается как способ человеческой деятельности, как
синтетическая характеристика развития человека. Она выражает степень его
овладения отношениями к природе, к обществу и к самому себе. Культура не
только совокупность материальных и духовных ценностей, созданных обществом,
она – специфический способ человеческой деятельности, определённое качество
этой деятельности, которое охватывает как мотивацию и стимуляцию социальной
активности, так и механизмы социальной регуляции и саморегуляции.
Роль воспитания как «посредника» между личностью и культурой самая
важная. Воспитание имеет две основные цели. Во-первых, задача его состоит в
передаче части культурных ценностей, созданных обществом, личности в
индивидуализации их. Во-вторых, немаловажной задачей воспитания является
создание определённых способностей для восприятия культурных и эстетических
ценностей.
Социальная функция морали связана с преодолением имеющихся или
возможных противоречий между интересами социального единства и личной
заинтересованностью отдельного члена общества. Но это вовсе не означает,
что моральные санкции связаны с какой-то «жертвой» индивидуума во имя
общего. Наоборот, ограничения и самоограничения индивидуального поведения,
его подчинение интересам общего должно быть и в интересах самой личности.
Диалектика морального регулирования такова, что «защита» общего есть
необходимое условие свободы каждого, а ограничение свободы каждого является
необходимым условием свободы всех.
Свобода – это возможность поступать так, как ты желаешь. К сожалению,
и в сознании некоторых людей истинная свобода связывается именно с полной с
неограниченной реализацией всех личных желаний, капризов и стремлений.
Однако если в своём поведении человек не ограничивает свои желания и
страсти, он достигает противоположного результата – свобода превращается в
несвободу. Необузданные желания ведут к закрепощению личности. И наоборот,
определённое разумное ограничение желаний и потребностей, которое внешне
выглядит как уменьшение свободы, в действительности же является её
существенной предпосылкой.
Известная триада – ис
Умар.Ш. был тут !!!!!
 
давайте изгоним мат !!!
 
ДОБРОЙ НОЧИ ОТ Ъ
ЛОКИ ИНО
 
ДМК МЭ
 
где инфааа?