Новости Словари Конкурсы Бесплатные SMS Знакомства Подари звезду
В нашей
базе уже
59876
рефератов!
Логин

Пароль

Политология 3940

Политология 3940.
Политология



1. В начале своего возникн-я полит мысль у древних народов - египтян, индусов, китайцев...- восходит к мифологическим истокам и оперирует мифолог-ми представлениями о месте человека в мире. У всех народов порядки освещены божественным началом, они предопределены изначально. Но способы и характер связи этого б-го начала с земными отношениями освещаются в мифолог-м сознании разных народов по-разному. Так не ранее, чем во 2 тыс. до н.э. по древнекитайскому мифу о божест-м происхождении и хар-ре земной власти - именно персона верховного правителя Поднебесной (т.е. император Китая) явл-сь единств-ой точкой связи с высшими небесными силами. В Египте, Вавилоне, Индии бытовали и несколько иные подходы, по которым Боги, являясь источником власти правителя, вместе с тем сами продолжали оставаться вершителями земных дел и людских судеб. Согласно мифам некоторых народов (особенно египтян, а затем греков), Боги выступали также и в качестве первонач-х непосредст-х правителей и законодателей в общ-ах и госуд-ах, кот-е они сами создали. Аналогичные объяснения природы власти были свойственны практически всем народам этой благоприятной для жизни человека средней полосы земного шара. Параллельно мифологическим трактовкам власти возникают чисто теологические и даже рационалистические учения о власти и государственном устройстве. 2. Феодальный строй и абсолютистские режимы исчерпали себя задолго до Нового времени, еще в 15 веке, с кот начинается упадок феодализма и зарождение капитал-х отношений. Более 2 веков продолжалась агония феодального гос строя, сопровождаемая внутридворцовыми переворотами и кровавыми рев-ми. Научное прозрение человечества, накопление идей о рацион-м утср-ве общ-ва создало предпосылки для перехода кол-ва в кач-во - кардинальной смены приоритетов в господствующей идеологии и массовом сознании. Новая эпоха однозначно высказыв-сь за первичность прав человека, законность, полит-й плюрализм и др демократич-е идеи. Пришла пора новой - буржуазной - демократии и новых полит идей, которых требовало время, ожидало общ-во и оплачивал восходящий класс капиталистов. Обществоведческая мысль металась м/у несколькими "огнями" - полит интересами экономики господствующих классов, идеями рационализма и оптимальности, интересами королей и широких гражданских масс. 3. В противовес рабовлад-й идеологии христ-во проповедовало рав-во всех перед Богом, восхваляло труд и, осуждая бедность, не считало ее пороком. Христианская церковь определенно высказывалась против жадности, стяжательства, эгоизма, владения собств-тью. Церковь делала ставку на добро, кот понимала как непротивление злу, смирение, гуманизм милосердие, отвергала насилие. Не убий, не укради, возлюби ближнего своего, как самого себя и др нормы прав5едной жизни закладывали в обществ-ю жизнь опр-е общ-е ценности и ориентировали на их выполнение всех простых смертных. Эти заповеди христ-й морали можно считать духовным источником утопического соц-ма. 4. впервые в комун учении обещество было осознано как целостный организм, в котором производительные силы и производственные отношения определяют все др сферы. Отсюда - для того чтобы общество стало справедливым изменения должны происходить в сфере производства и распределения жизненных благ. (в капиталистич - возрастающее богатство на одном полюсе приводит к накоплению нищеты на др. 5. либерализм (от лат либералис-свободный) - предпологается свобода личности, т.е. гарантии ее основных прав и свобод(совести, слова, собраний), свобода волеизьявления на выборах, свобода предприним, конкуренции. Важ свойство - открытость, гибкость, способность учитывать реалии и реагир на измен в обществе и мире. Фактич основатель-Дж. Люкка, первый круп теоретик общественных отношений-Т.Гоббс. 6. Так не ранее, чем во 2 тыс. до н.э. по древнекитайскому мифу о божест-м происхождении и хар-ре земной власти - именно персона верховного правителя Поднебесной (т.е. император Китая) явл-сь единств-ой точкой связи с высшими небесными силами. Согласно этим воззрениям, вся власть концентрировалась в особе верх-го правителя в виде его личной потенции и внутр-ей силы, а остальные должностные лица и аппарат управления - это лишь проводники личной власти правителя. Взаимоотношения населения и властей оставались за рамками офиц. Законов ,а значит и вне пределов компетенции масс. Не то, чтобы влиять на проводимую политику и корректировать ее в пользу простых людей, избирать или, не дай Бог, каким-то образом смещать правящих с их должностей, но и задумываться, просто знать о такой возможности не дано было народам, жившим в ту довольно жестокую эпоху, когда жизнь простого смертного ценилась не выше жизни лошади. Такое положение вещей было выгодно властям, "Идеал правления, - утверждал китайский философ Хань Фэй, - это когда подданые не могут постичь тайны управления". Правители нах-сь вне досягаемости воли тех людей, кот-х обязаны были обслуживать и за счет кот-х содержались. Они были почти там же, где Боги, только ближе, и реакция их на любое недовольство или даже косой взгляд была немедленной, реальной и беспощадной. Поэтому они значили для людей даже больше, чем Боги. В силу этого ни эти, ни другие законы того времени не содержали ни малейшего намека на политику, не притязали на регулирование отношений господства и подчинения. 7. объективная необходимость в объедин-ии разрозненных арабских племен (к примеру), враждовавших м/у собой и уничтожавших араб-ю культуру побуждали их к поиску соц механизмов, кот бы способствовали объедин-ю арабов, их процветанию и способности противостоять внеш угрозе неверных.такими мех-ми были институт частной собств-ти, составл-й фундамент стабильности в любом общ-ве, и гос-во. Нужен был матер-л, скреплявший всех людей. Таким материалом живших здесь народов выступала вера в одни и те же идеи - в религиозно-политич-ю идеологию ислама. Он наделял разных людей одинаковыми кач-м. Эта идеолог возникла в 7 в.н.э. и в переводе означает "покорность". Аллах и его посланник, управл-й людми по божеств-й воле, определяют жизнь подданных. Смысл идеологии - покорность и смирение. Повиновение сильному, богатому, власть имущему. Кто со смирением перенесет бедность и невзгоды в потустор-м мире ожидает рай. Ислам изначально обосновывает идею теократии. 8. У С - учение об идеальном общ-ве, основанном на рав-ве всех его членов, коллект-й собств-ти и обязательности труда для всех. Термин УС происходит от названия произведения "Утопия" Тмора, в кот были развиты идеи УС. Критиковали противоречия и пороки эксплуат-го общ-ва, сочувствовали угнетенным трудящимся массам. 9. Науч ком-м, созданный Марксом и Энгельсом как теоретич-е обобщение опыта классовой борьбы пролетариата и обоснование его историч-й миссии могильщика капитализма и созидателя ком-го общ-ва был творчески продолжен Лениным в новых исторических усл-х. 10. консерватизм - явление интерклассовое. (с лат - сохранять, ох
Умар.Ш. был тут !!!!!
 
давайте изгоним мат !!!
 
ДОБРОЙ НОЧИ ОТ Ъ
ЛОКИ ИНО
 
ДМК МЭ
 
где инфааа?