Новости Словари Конкурсы Бесплатные SMS Знакомства Подари звезду
В нашей
базе уже
59876
рефератов!
Логин

Пароль

Армяне нация третьего тысячелетия

Армяне нация третьего тысячелетия.
Армяне нация третьего тысячелетия Армяне – нация третьего тысячелетия?
В создании целостной концепции национального выживания армян, на

принимавший решения топ-менеджмент Армении, важная роль принадлежит
осмыслению инвариантного для всех национальных сообществ феномена
этнотравмы. Он связан с определенным историческим фактом, отложившимся в
памяти этноса как его коллективная беспомощность перед лицом опасности и
как “абсолютная несправедливость” свершившегося.

Считывая мотивы сиюминутного поведения с исторически сложившихся
матриц коллективного бессознательного, каждое новое поколение реанимирует
память о ярких событиях своего прошлого. Среди них встречаются и те, что не
очень отвечают чувству его национального достоинства. Они-то и травмируют
групповое сознание сообщества. Формируясь по законам мифологического
сознания, этнотравма оказывает в дальнейшем решающее воздействие на
конструирование национальных поведенческих стереотипов.

Известно, что маргинальные конфликты внутренне присущи любой
локализации сообществ. Но не каждое из них доводит память о своей
этнической травме до состояния перманентного массового невроза. Он чреват
тем, что перекрывает пути здравому смыслу. История знает достаточно
прецедентов подобного характера, чтобы человечество сумело сегодня найти в
себе силы не тащить устаревшие убеждения в новый дом перестраиваемого
миропорядка.

В групповом сознании сообщества когда-то испытанный дискомфорт
нанесенная обида обретают гипертрофированные черты, превращаются в
драматичную проблему и начинают требовать включения в компенсаторный
механизм национальной идентификации. Происходит это особенно ярко в периоды
экономической и политической нестабильности. Тогда из архива истории
этноконфликт переходит в арсенал политики.

Мифотворчество опирается на некоторый набор архетипов. В массовом
сознании их не больше трех десятков. Этнотравма, как один из тридцати
векторов жизнеобеспечения, является одной из мощнейших энергетических
доминант в комплексе национального самосознания этноса. Важно выяснить ее
наполнение, чтобы понять неоднозначную, больше того - противоречивую роль
одного из важных средств воспроизводства сообщества, который, конституируя
нацию, становится одновременно механизмом ее разрушения.
Теория дихотомии «свои – чужие» и ее практическое применение
Исключительное значение имеет формирование архетипа, хорошо известного
миру как оппозиция “они-мы”. Понятие “они”, традиционно нагружается всеми
атрибутами негативного начала, понятие “мы“ - максимальным количеством
положительных символов. До осознания комплементарности составляющих
человечество было еще далеко. Поэтому, в конкретных ситуациях утраты
групповых ориентиров дихотомии “ мы-они” конструировалась по всем законам
примитивного мифологического мышления.

Сыновья Ноя, расселяясь по ойкумене, становились родоначальниками
разных сообществ. Это было первое (родоплеменное) противопоставление
древних народов на "свои"-"чужие" по рождению. Ментальность народа Ветхого
Завета или двухтысячелетнее дохристианское мироощущение других народов
подчинялись подобным законам.

Отказ от поклонения родовым богам и переход к монотеизму означали
переход к признанию некоей общности. Заповеди Божественного Закона
знаменовали собой начало общечеловеческой морали. Так впервые появилась
надежда (или иллюзия) преодоления противопоставления “мы-они”.

Мир, однако, продолжал развиваться по своим законам. В основу
одного из них был положен принцип самопорождающейся, ветвящейся
(прогрессирующей этно-этической, затем этно-правовой) технологии
дифференциации социума. Мы братья, но принадлежим разным матерям (или
разным отцам). Как выжить в этих новых условиях, ведь брат от другой
матери – это уже “они”, а там – за горами, новые и более опасные “они” и
этот процесс практически бесконечен.

Миф обеспечивает сообществу не только механическое выживание, но
сообщает инерцию поступательной эволюции (развития). Рассматриваемая в
этом контексте этнотравма может интерпретироваться как необходимый
механизм динамики этноса. Это третья функция этнотравмы - именно она
обеспечивает сообществу инерцию поступательного движения, его эволюцию.



Функции этнотравмы и ее следствия



Таковы три жизнесозидающие функции этнотравмы: консолидирующая(1),
обеспечивающая устойчивость группы(2) и ее изменчивость(3). Две последние
гарантируют “динамическое равновесие» сообщества. Именно поэтому
этнотравма столь живуча. Неся в себе ароморфный заряд, она легко
воспроизводится в памяти каждого последующего поколения.

Нет точки отсчета - нет начала и конца. Взаимоотношения сторон
“развиваются» по кругу: обособленность от окружающего мира и следование
своей традиции – реакция на это окружающего мира, его недовольство -
дискриминация среды и преследования народа - его сопротивление, вновь
обособленность - и снова по кругу… Системы подобного рода относятся к
самоорганизующимся. Их особенностью является то, что поведение субъектов
из-за множества неопределенностей часто оказывается непредсказуемым.

Если память этнообид будет воспроизводиться с определенной
периодичностью, то есть опасность стать “нацией этнотравмы”. “Беличье
колесо” “убирает гиподинамию” сообщества, но не дает возможности ни
“белке», ни «колесу» остановиться. Из систем подобного типа можно
“вылететь” двумя способами: “гибелью белки” или “разрушением колеса».
Третьей силой в контексте этнотравмы в 21 веке может стать только разум
человека, осознающего все социальные последствия попадания нации в
«беличье колесо” этнотравмы.

Нормы юридического права, геополитические реалии и закономерности,
научное описание действитетельности бесполезны перед логикой мифа. Он
развивается по своим закономерностям, где здравые идеи доводятся до
абсурда, замыкая ситуацию в изолированной зоне замкнутой петли.

Стороны при этом пользуются приемами, запрещенными в цивилизованном
мире. В арсенале средств умелая компоновка не связанных друг с другом
информационных фрагментов, представление догадок в виде фактов,
ангажированные исследования, подача лживой информации с ее последующим
опровержением, которое оказывается уже бессильным. Такова логика мифа, а
игроки, независимо от уровня политического или интеллектуального
потенциала, играют по ее правилам.

История знает множество способов группового (адаптивно –
адаптирующего) выживания. Назовем из этого многообразия два: поведенческий
стереотип мифологического Януса (1) и полной смены групповой идентичности
(2). История полна ими: это, например, массовая ассимиляция армян, которая
произошла в результате
Умар.Ш. был тут !!!!!
 
давайте изгоним мат !!!
 
ДОБРОЙ НОЧИ ОТ Ъ
ЛОКИ ИНО
 
ДМК МЭ
 
где инфааа?