Новости Словари Конкурсы Бесплатные SMS Знакомства Подари звезду
В нашей
базе уже
59876
рефератов!
Логин

Пароль

Буддизм 3470

Буддизм 3470.
Буддизм



I. ИСТОРИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ БУДДИЗМА. С середины I тысячелетия до н.э. на территории Индии обозначились или получили оформление те характерные явления социально-экономической жизни, которые прослеживаются и в дальнейшем, -- употребление железа, развитие земледелия, ремесла и торговли, рост городов, монетное обра- щение. Исключительно большое значение имело создание Маурийской импе- рии. К положительным факторам относилось расширение торговых и куль- турных контактов с соседними народами. Этот период ознаменовался подъ- емом культуры, утверждением и распространением буддизма -- одной из трех мировых религий. Согласно раннебуддийским сочинениям, в годы жизни Будды в Север- ной Индии существовало 16 княжеств или махаджанапад (великих стран) -- Анга, Магадха, Каши, Кошала, Ваджи, Малла, Чеди, Вамса, Куру, Панчала, Маччха, Сурасена, Ассака, Аванти, Гандхара, Камбоджа. Некоторые мате- риалы позволяют относить их к периоду несколько более раннему, чем се- редина VI в. до н.э.. Приведенный список, конечно, включал не все го- сударства Северной Индии, а лишь самые крупные и могущественные. В действительности число их значительно превышало указанное, в пуранах говорится о 175 джанападах. Постепенно одни джанапады расширили свою территорию, другие, по- терпев поражение, вошли в состав более крупных, и в источниках о них не упомянается как о самостоятельных. Ведущей политической силой Се- верной Индии, центром, вокруг которого шло объединение государств, стала Магадха. Впервые это название встречается в одной из четырех вед -- в "Атхарваведе", но затем оно появляется во многих древнеиндийских сочинениях -- брахманах, араньяках, эпических поэмах, шастрах, пуранах и т.д.. Древняя Магадха (территория современного Южного Бихара) занимала очень выгодное положение. Реки на востоке, севере и западе были удобны для судоходства, воды их использовались также для ирригации. Плодород- ные земли тщательно обрабатывались. Магадха вела оживленную торговлю со многими областями, была богата полезными ископаемыми, в частности металлами. Древнейшей столицей ее являлся г. Раджагриха (современный Раджгир), который иногда называли и Гириббаджа (Горная крепость), пос- кольку со всех сторон его окружали холмы. Уже в раннемагадхский период он считался одним из шести главных городов Индии. Через него проходили важные торговые пути, в том числе с западного побережья. Раскопки ин- дийских археологов позволили воссоздать его облик. Город с цитаделью -- место пребывания властей -- был хорошо укреплен и окружен глубоким рвом. Ранняя династическая история Магадхи малоизвестна. Более подроб- ные сведения имеются о Бимбисаре (545-493 гг. до н.э.), который, если верить буддистским сочинениям, подчинил соседнее государство Ангу. Это укрепило позиции Магадхи и положило начало ее завоевательной политике. Источники сообщают о родственных союзах Бимбисары с царскими домами Кошалы, Вайшали, Мадры. После женитьбы на дочери правителя Кошалы он получил богатую деревню княжества Каши, приносившую значительный до- ход. Связи с далеким Северо-Западом устанавливались через купцов, по- сещавших и Магадху и Гандхару. В сочинениях, описывающих жизнь Будды, в качестве его последова- телей упоминаются магадхские цари Бимбисара и Аджаташатру. Согласно цейлонским хроникам, Будда умер на восьмом году правления Аджаташатру, в 486 г. до н.э.. Там же указывается, что Аджаташатру пришел к власти в результате государственного переворота. Особенно усилилась Магадха при сыне Бимбисары, Аджаташатру (493-461 гг. до н.э.). Последнему пришлось столкнуться с правителем Кошалы Прасенаджитом, который потребовал возврата кашийской деревни. Вначале успех сопутствовал Прасенаджиту и ему будто бы даже удалось взять в плен противника, но затем Аджаташатру одержал верх, правители Кошалы признали его власть и окончательно расстались с деревней. Он же женился на дочери Прасенаджита, закрепив, подобно своему отцу, полити-ческий успех брачными узами. Кастовая система -- одна из самых ярких сторон индийского общест- ва, она буквально пронизывает социальную жизнь индусов и делит все на- селение страны примерно на 3 тысячи обособленных групп высокого и низ- кого происхождения, обставляет их жизнь множеством разных правил и запретов, начиная с глубоких философских положений и кончая точными указаниями, кто у кого может стричь ногти на пальцах ног. Слово "каста" португальское, и означает "род", "вид", "порода". Оказавшиеся в XV веке в Индии португальцы обнаружили, что индийское общество разделено на множество особых групп, которые они и назвали "кастами". В самой Индии касты, как и этнические группы (отдельные племена), именуются иначе -- "джати", что означает "рождение". Касты берут начало в четырех варнах, на которые делилось населе- ние Древней Индии. Слово "варна" означает "вид", "род", "цвет". В ос- нове деления общества на варны лежало убеждение в том, что люди неоди- наковы от рождения, что существует иерархия сословий, причем у каждого сословия свой долг (дхарма) и свой жизненный путь, и что человеческие способности к тем или иным общественным ролям передаются по наследс- тву. Старшей и высшей была варна брахманов -- жрецов, учителей, нас- тавников, ученых. Следующей по рангу шла варна кшатриев -- воинов, правителей и знати. К третьей варне вайшьев в древности относились земледельцы, скотоводы и торговцы. В четвертую варну шудр входили за- висимые люди, слуги и рабы. Между представителями трех первых варн и шудрами проходила резкая граница. Высшие варны назывались "двиджа" -- дваждырожденные; считалось, что эти люди вторично рождаются в 14 лет при обряде посвящения, когда на них надевают священный шнур. Представитель каждой варны должен был выполнять свой долг, причем считалось, что каждый человек должен занимать в обществе определенное место, выполнять определенную общественную роль и соблюдать все свя- занные с ней обязанности и запреты. Но этот идеал претворялся в жизнь далеко не всеми. Видимо, нередко заключались неравные браки, которые разрушали сословные границы и приводили к смешению сословий. Так, сог- ласно преданию, от смешанных браков представителей разных варн и поя- вились джати, т.е. касты. Как правило, касты связывались с одной из четырех варн, однако некоторые находились на социальной лестнице даже ниже шудр и назывались "чандала" или "неприкасаемые". К неприкасаемым относились дети, рожденные от любовных связей представителей трех выс- ших варн с шудрами. Не имея никаких гражданских прав, неприкасаемые покидали Индию и расселялись по со
Умар.Ш. был тут !!!!!
 
давайте изгоним мат !!!
 
ДОБРОЙ НОЧИ ОТ Ъ
ЛОКИ ИНО
 
ДМК МЭ
 
где инфааа?