Новости Словари Конкурсы Бесплатные SMS Знакомства Подари звезду
В нашей
базе уже
59876
рефератов!
Логин

Пароль

Языческие верования древних славян

Языческие верования древних славян.
Языческие верования древних славян « ЯЗЫЧЕСКАЯ ВЕРА ДРЕВНИХ СЛАВЯН »


. Введение.
. Глава 1 – Градация славянских языческих божеств.
. Глава 2 – Звериные божества.
. Глава 3 – Человекоподобные божества.
. Глава 4 – Домашние божества.
. Глава 5 – Божества – чудовища.
. Глава 6 – Древний пантеон.
. Глава 7 - Древние святилища.
. Глава 8 - Жрецы.
. Глава 9 - Погребальные обряды.
. Глава 10 – Боги земледельческой эпохи.
. Глава 11 - Боги – воины.
. Глава 12 - Языческий пантеон князя Владимира.
. Глава 13 - Календарь.
. Глава 14 - Языческая символика.
. Выводы.
. Список используемой литературы.
Введение.

В славянских сказках встречается множество волшебных
персонажей – то ужасных и грозных, то таинственных и непонятных, то добрых
и готовых помочь. Современным людям они кажутся причудливым вымыслом , но
в старину на Руси свято верили, что в чаще леса стоит изба Бабы Яги, в
суровых каменных горах обитает змей, похищающий красавиц, считали, что
девушка может выйти замуж за медведя, а конь умеет говорить человеческим
голосом.

Такая вера получила название язычество, т.е. «народная вера».

Славяне-язычники поклонялись стихиям, верили в родство людей с
различными животными, приносили жертвы божествам, населяющим все вокруг.
Каждое славянское племя молилось своим богам. Единых для всего славянского
мира представлений о богах никогда не существовало: поскольку славянские
племена в дохристианское время не имели единого государства, они не были
едины в верованиях. Поэтому славянские боги не связаны родственными
отношениями, хотя некоторые из них и очень похожи друг на друга. Созданный
при Владимире Святославовиче языческий пантеон – собрание основных
языческих богов – также нельзя назвать общеславянским, в основном он
состоял из южнорусских божеств, причем их подбор не столько отражал
действительные верования киевлян, сколько служил политическим целям.

Из-за разрозненности языческих верования, так и не достигших
своего расцвета, сохранилось очень мало сведений о язычестве, да и то
довольно скупых. Собственно славянские мифологические тексты не
сохранились: религиозно-мифологическая целостность язычества была разрушена
в период христианизации славян. Возможна лишь реконструкция основных
элементов славянской мифологии на базе вторичных письменных, фольклорных и
вещественных источников. Главный источник сведений по раннеславянской
мифологии — средневековые хроники, анналы, написанные посторонними
наблюдателями на немецком или латинском языках и славянскими авторами
(мифология польских и чешских племен), поучения против язычества ("Слова")
и летописи. Ценные сведения содержатся в сочинениях византийских писателей
(начиная с Прокопия, 6 в.) и географических описаниях средневековых
арабских и европейских авторов. Обширный материал по славянской мифологии
дают позднейшие фольклорные и этнографические собрания, а так же языковые
данные (отдельные мотивы, мифологические персонажи и предметы). Все эти
данные относятся в основном к эпохам, следовавшим за праславянской, и
содержат лишь отдельные фрагменты общеславянской мифологии. Хронологически
совпадают с праславянским периодом данные археологии по ритуалам,
святилищам (храмы балтийских славян в Арконе, Перыне под Новгородом и др.),
отдельные изображения (Збручский идол и д.р.).



ГЛАВА 1

Градация славянских языческих божеств.



По функциям, языческих божеств, по характеру их связей с
коллективом, по степени индивидуализированного воплощения, по особенностям
их временных характеристик и по степени их актуальности для человека можно
выделить несколько уровней.

Высший уровень характеризуется наиболее обобщенным типом функций
богов (ритуально-юридическая, военная, хозяйственно-природная), их связью с
официальным культом (вплоть до раннегосударственных пантеонов). К высшему
уровню славянской мифологии относились два праславянских божества, чьи
имена достоверно реконструируются как Perunъ (Перун) и Velesъ (Велес), а
так же увязываемый с ними женский персонаж, праславянское имя которого
остается неясным. Эти божества воплощают военную и хозяйственно-природную
функции. Они связаны между собой как участники грозового мифа: бог грозы
Перун, обитающий на небе, на вершине гор, преследует своего змеевидного
врага, живущего внизу, на земле. Причина распри — похищение Велесом скота,
людей, а в некоторых вариантах — жены громовержца. Преследуемый Велес
прячется последовательно под деревом, камнем, обращается в человека, коня,
корову. Во время поединка с Велесом Перун расщепляет дерево, раскалывает
камень, мечет стрелы. Победа завершается дождем, приносящим плодородие. Не
исключено, что некоторые из этих мотивов повторяются в связи с другими
божествами, выступающими в других, более поздних пантеонах и под другими
именами (например, Свантовит). Знания о полном составе праславянских богов
высшего уровня весьма ограниченны, хотя есть основания полагать, что они
составляли уже пантеон. Кроме названных богов в него могли входить те
божества, чьи имена известны хотя бы в двух разных славянских традициях.
Таковы древнерусский Сварог (применительно к огню — Сварожич, т.е. сын
Сварога), Zuarasiz у балтийских славян. Другой пример — древнерусский
Даждьбог и южнославянский Дабог. Несколько сложнее дело с названиями типа
древнерусских Ярила и Яровит у балтийских славян, так в основе этих имен —
старые эпитеты соответствующих божеств. Подобные эпитообразные
наименования, по-видимому, соотносились также с богами праславянского
пантеона (например, Мать сыра земля и другие женские божества).

К более низкому уровню могли относиться божества, связанные с
хозяйственными циклами и сезонными обрядами, а также боги, воплощавшие
целостность замкнутых небольших коллективов: Род, Чур у восточных славян и
т.п. Возможно, что к этому уровню относилось и большинство женских божеств,
обнаруживающих близкие связи с коллективом, иногда менее уподобленных
человеку, чем боги высшего уровня.

Элементы следующего уровня характеризуются наибольшей
абстрагированностью функций. С обозначением доли, удачи, счастья, вероятно,
было связано и общеславянское Бог: можно сравнить богатый (имеющий бога,
долю) — убогий (не имеющий бога, долю), в украинском языке — небог, небога
— несчастный, нищий. Слово "Бог"
Умар.Ш. был тут !!!!!
 
давайте изгоним мат !!!
 
ДОБРОЙ НОЧИ ОТ Ъ
ЛОКИ ИНО
 
ДМК МЭ
 
где инфааа?