Новости Словари Конкурсы Бесплатные SMS Знакомства Подари звезду
В нашей
базе уже
59876
рефератов!
Логин

Пароль

Основные положения средневековой философии

Основные положения средневековой философии.
Основные положения средневековой философии (. Основные положения средневековой философии
Средневековье занимает длительный отрезок истории Европы от распада

Возникновение средневековой философии очень часто связывают с
падением Западной Римской империи (476 год н.э),
однако такая датировка является не совсем корректной. В это время еще
господствует греческая философия, и с ее точки зрения началом всего
является природа. В средневековой философии, напротив, реальностью,
определяющей все сущее есть Бог. Поэтому переход от одного мышления к
другому не мог произойти мгновенно: завоевание Рима не могло сразу
изменить ни социальных отношений (ведь греческая философия принадлежит
эпохе античного рабовладельчества, а средневековая философия относится
к эпохе феодализма), ни внутреннего миропредставления людей,
ни религиозных убеждений, построенных веками. Формирование нового типа
общества длится весьма продолжительно. В I-IV веках н.э конкурируют
между собой философские учения стоиков, эпикурейцев, неоплатоников, и в
это же время формируются очаги новой веры и мысли, которые в последствии
составят основу средневековой философии
Корни философии средних веков уходят в религии единобожия (монотеизма).
К таким религиям принадлежат иудаизм, христианство и мусульманство,
и именно с ними связано развитие как европейской, так и арабской
философии средних веков.
Философия, которая складывалась в этот период имела два основных источника
своего формирования. Первый из них - древнегреческая философия, прежде
всего в ее платоновской и аристотелевской традициях. Второй источник -
Священное писание, повернувший эту философию в русло христианства.

Христианство (от греческого слова christos - "помазанник", "Мессия")
зародилось как одна из сект иудаизма в I в. н.э. в Палестине. Это
изначальное родство с иудаизмом - чрезвычайно важное для понимания корней
христианской религии - проявляется и в том, что первая часть Библии, Ветхий
завет, - священная книга как иудеев, так и христиан(вторая часть Библии,
Новый завет, признается только христианами и является для них главнейшей).
Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство
уже в первые десятилетия своего существования завоевывало приверженцев и
среди других народов.
Возникновение и распространение христианства пришлость на период
глубокого кризиса античной цивилизации, упадка ее основных ценностей.
Христианское учение привлекало многих, разочаровавшихся в римском
общественном устройстве. Оно предлагало своим приверженцам путь внутреннего
спасения: уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь собственной
личности, грубым плотским удовольствиям противопоставляется строгий
аскетизм, а высокомерию и тщеславию "сильных мира сего" - сознательное
смирение и покорность, которые будут вознаграждены после наступления
Царства Божьего на земле.
Уже первые христианские общины приучали своих членов думать не только
о себе, но и о судьбах всего мира, молиться не только о своем, но и об
общем спасении. Уже тогда выявился свойственный христианству универсализм:
общины, разбросанные по огромному пространству Римской империи, ощущали тем
не менее свое единство. Членами общин становились люди разных
национальностей. Христианство провозгласило равенство перед Богом всех
верующих и предопределило дальнейшее свое развитие как мировой религии, не
знающей национальных и языковых границ.
Идеалистическая ориентация большинства философских систем
средневековья диктовалась основными догматами христианства, среди которых
наибольшее значение имели такие, как догмат о личностной форме бога-творца,
и догмат о творении богом мира "из ничего". В условиях такого жестокого
религиозного диктата, поддерживаемого государственной властью, философия
была объявлена "служанкой религии", в рамках которой все философские
вопросы решались с позиции теоцентризма, креационизма, провиденциализма.

Теоцентризм - (греч. theos - Бог), такое понимание мира, в котором
источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания,
активное и творящее его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на
познание, где на высшую ступеньку в системе знания помещается теология;
ниже ее - находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже - различные
частные и прикладные науки.
Христианство развивает созревшую в иудаизме идею единого Бога,
обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного
могущества. Все существа и предметы являются его творениями, все создано
свободным актом божественной воли. Два центральных догмата христианства
говорят о триединстве Бога и боговоплощении. Согласно первому, внутренняя
жизнь божества есть отношение трех "ипостасей", или лиц: Отца
(безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего
принципа), и святого Духа (животворящего принципа). Сын "рождается" от
Отца, святой Дух "исходит" от Отца. При этом и "рождение" и "исхождение"
имеют место не во времени, так как все лица христианской Троицы
существовали всегда - "предвечны" - и равны по достоинству - "равночестны".

Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего,
сотворил воздействием своей воли, благодаря своему всемогуществу,
которое в каждый миг сохраняет, поддерживает бытие мира. Такое
мировоззрение характерно для средневековой философии и называется
креационизмом. (creatio - творение, создание).
Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на
сверхприродное начало. В отличие от античных богов, которые были
родственны природе, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону
ее и потому является трансцендентным Богом. Активное творческое начало
как бы изымается из природы, из космоса и передается Богу; в
средневековой философии космос поэтому не есть больше самодовлеющее и
вечное бытие, не есть живое и одушевленное целое, каким его считали
многие из греческих философов.
В античной философии уже были выработаны определенные подходы в
решении проблемы преодоления дуализма мира и его сущности. Пифагорейцы,
Платон и его последователи заложили основные методологические принципы
учения о духовном единстве мира. Но ни классики античной философии, ни
неоплатоники не создали концепции бога ( личности. Они трактовали Единое,
как некое п
Умар.Ш. был тут !!!!!
 
давайте изгоним мат !!!
 
ДОБРОЙ НОЧИ ОТ Ъ
ЛОКИ ИНО
 
ДМК МЭ
 
где инфааа?