Новости Словари Конкурсы Бесплатные SMS Знакомства Подари звезду
В нашей
базе уже
59876
рефератов!
Логин

Пароль

Современная буржуазная философскорелигиозная антропология (концепции Г

Современная буржуазная философскорелигиозная антропология (концепции Г.
Современная буржуазная философскорелигиозная антропология (концепции Гельмута Плеснера и Арнольда Гелена) Государственная академия управления


им. С. Орджоникидзе



реферат на тему:



“Современная буржуазная философско-религиозная антропология (концепции
Гельмута Плеснера и Арнольда Гелена)”



выполнила студентка: Пименова О.В.,
ПМ в энерго 2-2



Москва, 1997 г.

“Экс-центрическая позициональность” человека в антропологии Гельмута
Плеснера как возможное основание философско-религиозной антропологии.


Значительное воздействие на развитие современной философской
антропологии, в том числе философско-религиозной, оказала теория Гельмута
Плеснера.
Его теория призвана выявить “базисную структуру” человеческого бытия,
способную объяснить все его специфические свойства и характеристики.
Философская антропология должна быть “принципиальным осмыслением
человеческого существа”. Экспликация базисной структуры должна ответить на
вопрос, “каковы условия возможности человеческого бытия”, и указать место
человека в целом бытия. “Поскольку философия формулирует проблему
антропологии, - отмечает Плеснер, - постольку она ставит проблему способа
существования человека и его положения в целом природы”.
Средством выявления базисной структуры является трансцендентальный
вопрос об условиях возможности феноменологически описываемых явлений
человеческого существования. Именно в этой связи Плеснер указывал на Канта,
как на важнейшего предшественника современной философской антропологии. В
методологическом аспекте можно утверждать, что философско-антропологическая
мысль Плеснера движется от феноменов к базисной структуре как условию их
возможности, а затем - от базисной структуры к феноменам с целью их
объяснения. Соответственно эта структура должна обладать не “завершающе-
теоретической”, а “открывающе-экспонирующей” ценностью.
Вопрос о структуре человеческого существования Плеснер пытается
развернуть в двух направлениях:
1. горизонтальном. Рассматривает способы отношения человека к миру и
его деяния в мире.
2. вертикальном. Исследуется “положение человека в мире как организма в
ряду организмов”, то есть базисная структура человеческого бытия
выявляется через рассмотрение человека в космологически-органической
перспективе, в ряду растение - животное - человек, которые являются
различными формами жизни.
Живое тело как явление всегда предстает в принципиально отличных
аспектах внешнего и внутреннего. Это различие носит предметный характер.
Различие этих аспектов предполагает наличие какой-то нейтральной зоны, в
которой они бы сходились и из которой бы исходили. Такой нейтральной зоной
может быть только “граница” тела. Граница живого тела и соответственно
двойственный аспект его явления суть свойства самого живого тела. Благодаря
принадлежащей ему границе живое тело и пребывает в самом себе и выходит за
пределы самого себя.
Свою позициональность живое тело реализует в модусах процесса и
системы - как опосредование становления и понимания в развитии динамичной
формы и как единство организма в опосредовании его частей в нечто целое.
Целое, каковым является организм, нуждается, однако, в дополнении, а именно
в среде существования.
Позициональность реализуется различным образом. Всякое живое существо
как тело должно обладать определенной замкнутостью и в то же время быть
открытым среде, от которой оно зависит. Это обуславливает постоянное
напряжение, требующее разрешения. Такое разрешение может принимать
различные формы. Простейший способ заключается в непосредственном
“вчленении” тела в среду. Так происходит с растениями, лишенными
центрального органа, направляющего движения других органов. Плеснер
называет это открытой формой организации, то есть такой формой, которая
непосредственно “вчленяет” организм со всеми его жизнепроявлениями в среду
и делает его несамостоятельной частью соответствующего ему жизненного
круга.
В животном, в отличие от растения, Плеснер видит более высокую форму
самоотнесенности, поскольку оно не вчленено простым и непосредственным
образом в свою среду. Здесь “вчленение” носит форму опосредованности, и
животное обладает известной самостоятельностью по отношению к среде,
обладая замкнутой организацией. Закрытой является такая форма, которая
опосредованно вчленяет организм со всеми его жизнепроявлениями в его среду
и делает его самостоятельной частью соответствующего ему жизненного круга.
Связь со средой осуществляется посредством органов, которые обладают
определенной самостоятельностью, но связаны с центральным органом.
Остается еще одна ступень самоотнесенности, при которой осознается
собственный жизненный центр и при которой самопереживание становится членом
отношения. Эта ступень органической жизни принадлежит человеку, осознающему
собственную жизнь и собственное переживание. В отличие от животного он
способен занять дистанцию и по отношению к собственной “жизненной
середине”, способен осознать себя как “я в теле” и как “я”. “Я” можно
постигнуть только как “находящийся вне самого себя пункт”, из которого
человек способен созерцать “сценарий своей внутренней жизни”. Благодаря “я”
тело человека полностью “рефлексивно”. Как пункт, с которым необходимо
соотноситься всякая предметность, “я” не дано само как предмет, оно
необъективируемо. Попытка определить его ведет к бесконечной рефлексии, при
которой рефлексирующее “я” всегда оказывается “вне” центра своей
позициональности. Человек поэтому всегда сокрыт для самого себя, “я”
находится неизбежно “вне центра своего переживания”. В силу этого
позициональность человеческой жизни носит характер “экс-центричности”.
“Экс-центричность” человека, как она выявляется посредством
феноменологического анализа структурных форм жизни, и есть базисная
структура человеческого бытия, определяющие все его монопольные свойства.
Она выступает как “формальное условие проявления существенных признаков и
монополий человека в их неразрывной (по смыслу) связи независимо от того, к
какому аспекту человеческого бытия - телесному, душевному или духовному -
они относятся”. В содержательном отношении экс-центрическая позиция
человека предстает прежде всего как отделенность от своего физического
существования, в силу которой человек способен назвать себя “я”.
Экс-центрическая позициональность человека позволяет трояко
охарактеризовать его. Он предстает как: - тело,
- “я в теле” (живое тело),
- “я”.
Такая тройственная определенность означает троякое членение мира
человека. Наличие внешнего мира связано с наличием у человека внутреннего
Умар.Ш. был тут !!!!!
 
давайте изгоним мат !!!
 
ДОБРОЙ НОЧИ ОТ Ъ
ЛОКИ ИНО
 
ДМК МЭ
 
где инфааа?