Новости Словари Конкурсы Бесплатные SMS Знакомства Подари звезду
В нашей
базе уже
59876
рефератов!
Логин

Пароль

Философия Древнего Китая 3430

Философия Древнего Китая 3430.
Философия Древнего Китая



Древнекитайская философия Периодизация истории китайской философии Китайская философия сложилась на рубеже эпох Чуньцю (VIII-V вв. до н.э.) - Чжаньго (V-III вв. до н.э.) во время правления династии Чжоу (Х1-1Ц вв. до н.э.). Свое начало китайская философия ведет от первых философов дао сизма конфуцианства и авторов учения "Книги Перемен" (КП). В историко-философской науке нет общепринятого критерия периодизации китайской философии. Периодизация осуществляется по различным основаниям. 1. История китайской философии подразделяется на хронологические и содержательные периоды по порядку смены правящих династий, то есть эволюция философской мысли отсчитывается мерами политической истории: "философия периода Чуньцю-Чжаньго", "философия периода двух династий Хань", "философия периода Вэй, Цзинь, Южных и Северных династий", "философия в период династий Суй и Тан" и т.д. 2. В основу периодизации кладется европейская линейная матрица со смещением хронологических вех. Выделяются четыре периода развития китайской философии: древний (XI-1II вв. до н.э.), средневековый (III в. до н.э. - XIX в. н.э.), новый (середина XIX в. - 4 мая 1919г.), новейший (с 1919 г. - по настоящее время). 3. Китайская философия берется в разветвлении по основным направлениям, и каждое из них делится на собственные периоды в зависимости от точки зрения на изменение содержания. Например: древнее (или раннее) конфуцианство, официальное конфуцианство, сунское неоконфуцианство, современное неоконфуцианство; ранний философский даосизм, религиозный даосизм; древняя ицзинистика, сунская ицзинистика и т.д. Относительно древнего периода китайской философии у исследователей нет принципиальных разногласий. При любых критериях он устанавливается в рамках VII-III вв. до н.э. Школы и течения в древнекитайской философии Первую классификацию философских школ провел Сыма Тань (11-1 вв. до н.э.) в трактате "Основные указания о шести школах". Его сын, знаменитый историк Сыма Цянь (II-I вв. до н.э.), включил этот трактат в качестве 130-й главы в свои "исторические записки". Сыма Тань называет шесть школ: "натурфилософов" (инь-ян цзя), "конфуцианцев" (жуцзя), "моистов" (мо цзя), "имен" (мин цзя), "законников" (фа цзя), "даосистов" (дао дэ цзя). Классификацию школ продолжил Лю Синь (II в. до н.э. - I в. н.э.). Она сохранилась в повторении ее Бань Гу (32-92 н.э.) в "Истории ранней династии Хань". К числу названных Лю Синь добавил еще четыре школы: "дипломатов" (цзун хэн цзя), "эклектиков" (цза цзя), "аграрников" (нун цзя), "литераторов" (сяо шо цзя). Последняя не имела самостоятельного значения, и общее число школ сводилось кдевяти. Группа авторов работ по военному делу также не включалась в разряд школ. Сыма Тань и Лю Синь положили начало традиционной версии классификации школ (в "Истории династии Суй" их насчитывается уже четырнадцать). Оба они не философы, а историки. Их классификация имеет явно выраженный библиографический характер. С позиций историко-философской науки она во многом условна. В ней нет единого критерия классификации: одни школы называются по имени основоположника (монеты - последователи Моцзы), другие - по групповому составу (конфуцианцы - ученые), третьи по основной категории или символу (даосисты получили имя от Дао, законники - от фа - закона и т.д.). В древности существовало мнение, согласно которому происхождение школ связывалось с родом занятий их первых представителей: конфуцианство зародилось в среде чиновников, даосизм произошел от официальных историков, натурфилософия обязана своим появлением астрономам и астрологам, легизм разработан чиновниками судебного ведомства и т.д. Однако при всей их разновидности учения всех школ можно свести к двум основным течения - даосизму и конфуцианству, между которыми особое место занимает ицзинистика. Становление китайской философии. Культура Дао Школы и течения китайской философии объединяет общее происхождение. Их единый корень - культура Дао. Различия между ними заключаются в мировоззренческой ориентации и методах последующей реставрации Дао. Отсюда вытекают основополагающие характеристики китайской философии: 1) китайская философия в своих истоках и эволюции есть философия Дао; 2) китайская философия носит реставрационный характер, реализующей её творческие потенции. В социально-историческом и теоретическом срезах становление китайской философии охватывает два периода: родовой и переходный от рода к государству периоды с соответствующими им типами мировоззрений. Дао вызревает в первый период. Это не понятие, выработанное познавательными усилиями мудрецов, а живой символ и живая органическая культура. Согласно древним философским представлениям Дао рождается в космической пустоте (сюй). Под действием вселенско-космических ритмов инь-ян пустота-вакуум заворачивается в воронку, происходит вспышка, и в этом огненно-световом спиральном вихре рождается эмбрион Дао (мировое яйцо). В себе он несет телесно-духовно-идеальную и тео-зоо-антропоморфную сущность. Под действием собственного вращения эмбрион Дао расширяется и претерпевает дифференциацию. По горизонтали он делится на пять элементов в виде креста: один элемент остается в центре, четыре другие занимают позиции по сторонам света. По вертикали он тоже делится на пять элементов. Они располагаются один над другим и образуют вертикальный столб. Элементы горизонтали и вертикали являются зеркальными аналогами друг друга. Такой принцип деления выполняет роль структурно-функционального архетипа Дао и называется у син - "пять-на-пять агентов движения". В динамике элементы горизонтального креста вращаются в круговой связи. Каждый из них попеременно заходит в центр. Элементы вертикального столба пронзают центр и снуют туда-сюда. При этом зеркальные аналоги встречаются в центре и сливаются в один бинарный элемент. Полный цикл сопряжения пятичасовой горизонтали и пятичасовой вертикали сплетает 25-частную спираль Дао. Элементы горизонтального кольца улавливают и генерируют вселенско-космический ритм инь. Это "женские" элементы. Элементы вертикального столба улавливают и генерируют ритмян. Они являются "мужскими" элементами. Бинарные элементы центра соединяют противоположные ритмы и генерируют новый ритм изы. Это "детские" элементы. Противолежащие относительно центра элементы инь и ян вместе с центральным цзы образуют в вертикали и горизонтали по две зеркальные триады инь-цзы-ян, которые выполняют функции энергетических движителей спирали Дао. Спираль Дао сепарирует телесно-духовно-идеальную смесь эмбриона Дао и создает космос. Телесная тяжелая и темная сущность осаждается и образует Землю. Идеальная легкая и светлая поднимается и образует из светящихся образов солнца, луны, звезд и созвездий Небо. Духовная (пневматическая) веет невидимым ветром посередине. Аналогичная сепарация осуществляется и с тео-зоо-антропоморфно
Умар.Ш. был тут !!!!!
 
давайте изгоним мат !!!
 
ДОБРОЙ НОЧИ ОТ Ъ
ЛОКИ ИНО
 
ДМК МЭ
 
где инфааа?