Новости Словари Конкурсы Бесплатные SMS Знакомства Подари звезду
В нашей
базе уже
59876
рефератов!
Логин

Пароль

40585Философские взгляды Платона в диалоге «Федр»

40585Философские взгляды Платона в диалоге «Федр».
Философские взгляды Платона в диалоге «Федр» Министерство образования Российской Федерации
Государственная Академия Славянской Культуры



Философские взгляды
Платона
в диалоге «Федр»



студентки I курса
факультета культурологии
Шовиковой Н.С.



Москва, 2004 г.
Диалог «Федр» - один из шедевров философской и художественной прозы
Платона. В «Федре» рисуется философская беседа Сократа (в его лице
выступает Платон) с Федром, частым собеседником Сократа и, по свидетельству
Диогена Лаэртского, любимцем Платона. В этой беседе Сократ отвергает ложное
красноречие и доказывает, что риторика должна быть ценной только при
условии, что она опирается на истинную философию. Раскрывается значение
истинной любви, изображение любви связывается с рассмотрением природы души.
В «Федре» запечатлены важные стороны учения Платона об «идеях», об их
познании, о прекрасном, о постижении прекрасного, о любви к прекрасному.
Согласно учению Платона, мир вещей, воспринимаемых посредством чувств,
не есть истинный: чувственные вещи непрерывно возникают и погибают,
изменяются и движутся, в них нет ничего прочного, совершенного и истинного.
Но эти вещи – лишь тень, образ вещей истинных, которые Платон называет
«видами» или «идеями». «Идеи» - зримые умом формы вещей. Каждому предмету
чувственного мира, например, любому коню, соответствует в бестелесном мире
некоторый «вид», или «идея» — «вид» коня, «идея» коня. Этот «вид» уже не
может быть постигаем чувствами, как обычный конь, но может быть лишь
созерцаем умом, причем умом, хорошо подготовленным к такому постижению.
В «Федре» Платон рассказывает о том месте, где пребывают идеи. «Эту
область занимает бесцветная, бесформенная, неосязаемая сущность, подлинно
существующая, зримая лишь кормчему души - разуму». В речи Платона образы и
метафоры раскрываются через мифы, иносказания, символы. Притом, Платон не
просто применяет общеизвестные мифы, он и сам – выдающийся и вдохновенный
миротворец. В «Федре» он не просто рассказывает о том, что в человеке
низшее и высшее начала: разумное и аффективное (чувственное). Борьбы этих
двух начал представляется ему в образе колесницы, движимой парой крылатых
коней и управляемой возничим. Возничий олицетворяет собой разум, добрый
конь – волевой порыв, дурной конь – страсть. И хотя мы и не знаем, как
выглядит душа, мы можем представить ее в виде «слитой воедино силу упряжки
крылатых коней и возничего». И «кони у него — один прекрасен, рожден от
таких же коней, а второй — совсем от иных коней рожден».
Как пишет Платон в диалоге «Федр», «отправляясь на праздничный пир,
боги поднимаются к вершине по краю поднебесного свода, где их колесницы,
которые не теряют равновесия и легко управляются, совершают путь легко;
зато колесницы остальных двигаются с трудом, потому что конь, причастный
злу, всей тяжестью тянет к земле и обременяет своего возничего, если тот
плохо его вырастил. От этого душа испытывает муки и крайнее напряжение».
Бессмертные боги, «когда достигнут вершины, выбираются наружу и
останавливаются на хребте неба, и, пока они стоят, небесный свод несет их в
круговом движении, они нее созерцают то, что за пределами неба… Мысль бога
питается разумом и чистым званием, как и мысль всякой души, которая
стремится воспринять то, что ей подобает, поэтому она, когда видит сущее
хотя бы время от времени, любуется им, питается созерцанием истины и
блаженствует… В своем круговом движении она созерцает самое справедливость,
созерцает рассудительность, созерцает знание, не то знание, которому
свойственно возникновение, и не то, которое меняется в зависимости от
изменений того, что мы теперь называем бытием, но то настоящее знание, что
заключается в подлинном бытии».
Но душам небожественным намного сложнее. Платон пишет так: «души жадно
стремятся кверху, но это им не под силу, и они носятся по кругу в глубине,
топчут друг друга, напирают, пытаясь опередить одна другую. И вот возникает
смятение, борьба, от напряжения их бросает в пот. Возничим с ними не
справиться, многие калечатся, у многих ломаются крылья, и, несмотря на
крайние усилия, все они остаются лишенными созерцания сущего». Душа
небожественная может сорваться и упасть на землю: «когда… она [душа] будет
не в силах сопутствовать богу и видеть сущее, но, постигнутая какой-нибудь
случайностью, исполнится забвения и зла и отяжелеет, и, отяжелев, утратит
крылья и падет на землю». Здесь в идеалистическую основу системы взглядов
Платона вторгается дуализм, учение о противоположности души и тела. Тело
рассматривается, в согласии с орфиками и пифагорейцами, как темница души, а
душа – как бессмертная сущность небесного происхождения, вселившаяся в
телесную оболочку. В форме мифа рисуется потустороннее происхождение души,
ее «крылатая» природа, борьба разумного начала души и чувств, вселение
падших душ в телесную форму, падение их на Землю, обреченность их на
искупительные перевоплощения.
С мифом о природе души у Платона связано и его понимание знания. Даже
под бременем тела на Земле, вдали от занебесной области, душа хранит
истинное знание. Это воспоминание о нечувственном бытии, которое она
созерцала до вселения на Землю и до своего заключения в тело. И человек
может прийти к истинному знанию. Это возможное для человека возвышение до
истинно сущего опирается, согласно взгляду Платона, на природу
человеческой души — на ее бессмертие, на ее причастность к миру
идей, а также на природу самого чувственного мира. «Всякая человеческая
душа, - говорит Платон устами Сократа, - по своей природе бывала
созерцательницей подлинно сущего». Когда-то, еще до своего вселения в
земную телесную оболочку, душа находилась в «занебесных» местах.
Там, увлекаемая круговым движением неба, душа во время этого
круговращения «созерцает самое справедливость, созерцает рассудительность,
созерцает знание, не то знание, которому свойственно возникновение, и не
то, которое меняется в зависимости от изменений того, что мы теперь
называем бытием, но то настоящее знание, что заключается в подлинном
бытии».
Однажды приобретенное душой знание, по Платону, не может погибнуть или
быть совершенно утрачено. Оно не может погибну
Умар.Ш. был тут !!!!!
 
давайте изгоним мат !!!
 
ДОБРОЙ НОЧИ ОТ Ъ
ЛОКИ ИНО
 
ДМК МЭ
 
где инфааа?