Новости Словари Конкурсы Бесплатные SMS Знакомства Подари звезду
В нашей
базе уже
59876
рефератов!
Логин

Пароль

Экономическая мысль средневековья

Экономическая мысль средневековья.
Экономическая мысль средневековья Министерство образования и науки
Республики Казахстан

Костанайский инженерно-экономический
Университет



КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
По дисциплине: История экономических учений

на тему: Экономическая мысль средневековья


выполнил: студент гр. Э-41
по специальности
Бухучет и аудит
Качеткова В.И.
проверил:________________
________________
________________



Костанай 2002
СОДЕРЖАНИЕ


Введение
3
Экономическая мысль средневековья
4
Список используемой литературы
10



ВВЕДЕНИЕ

История экономической мысли начинается с тех незапамятных времен, когда
люди впервые задумались над целями своей хозяйственной деятельности,
способами и средствами их достижения, отношениями, складывающимися между
людьми в процессе и в результате добывания и распределения благ, обмена
произведенными продуктами и услугами.
Экономическая мысль – понятие чрезвычайно широкое. Это и
представления, бытующие в массовом сознании, и религиозные оценки и
предписания, касающиеся хозяйственных отношений, и теоретические
конструкции ученых, и экономические программы политических партий…
Многообразна сфера экономической мысли, поле приложения размышлений,
выводов и практических решений: здесь и общие закономерности экономики, и
особенности экономики отдельных отраслей, и проблемы размещения
производства, и денежное обращение, и эффективность капиталовложений, и
налоговая система, и методы ведения учета доходов и расходов, и история
экономики, и хозяйственное законодательство – всего не перечислить.
Во всей этой сложной совокупности с многочисленными переплетениями ее
отдельных элементов можно с определенной условностью выделить экономические
учения – теоретические концепции, отражающие основные закономерности
экономической жизни, описывающие отношения между ее субъектами, выявляющие
движущие силы и значимые факторы создания, распределения и обмена благ.



ЭКОНОМИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Современные представления об особенностях экономической мысли
средневековья (феодального общества) так же, как и времен Древнего мира,
базируются на материалах дошедших до нас литературных источников. Но
существенной особенностью идеологии рассматриваемого периода, в том числе в
области хозяйственной жизни, является ее сугубо богословский характер. По
единой причине средневековым экономическим доктринам присуще многообразные
хитросплетения схоластических и софистических суждений, причудливые нормы
религиозно-этнического и авторитарного свойства, с помощью которых
предполагалось не допускать грядущего утверждения рыночных экономических
отношений демократических принципов общественного устройства.
Средневековый тип натурально-хозяйственных отношений, или феодализм,
зародился, как известно, в 3-8 вв. В ряде государств Востока и 5-9 вв. – в
странах Европы. И с самого начала вся полнота политической власти и
экономического могущества была в них достоянием светских и церковных
феодалов, которые как явно, так и не явно осуждали тенденции расширения
масштабов товарности экономики и ростовщичества.
В экономической литературе в числе наиболее значимых представителей
средневековой экономической мысли на Востоке, как правило, упоминается
видный идеолог арабских государств Ибн-Хальдун, а в Европе – лидер так
называемой поздней школы канонизма Фома Аквинский.
Ибн-Хальдун (1332-1406).
Его жизнь и творчество связаны с арабскими странами на севере Африки,
где в духе азиатского способа производства государство сохраняло за собой
права владения и распоряжения значительными земельными угодьями, сбора для
нужд казны обременительных налогов с доходов населения. Причем с тех пор,
как в начале 7 в. На землю снизошли «откровения Бога» и услышавший их
мекканский купец Мухаммед – первый проповедник Корана – возвестил
мусульманский мир о новой (исламской) религиозной идеологии, ослабить
«всесилие» антирыночных постулатов, казалось, ничто более не смогло бы.
Веру в незыблемость сословной дифференциации общества, т.е. в то, что
«Аллах дал преимущество одним людям перед другими», а также в богоугодность
бартерной по существу торговли, на всех этапах эволюции общества от
«примитивности» до «цивилизации» попытался укрепить в душах всех
правоверных и Ибн-Хальдун, выдвинув с этой целью концепцию некой
«социальной физики». Вместе с тем последняя не лишена отдельных
поучительных идей и историко-экономических обобщений, таких, например, как
необходимость возвышенного отношения к труду, порицание скупости, жадности
и расточительства, понимание объективного характера прогрессивных
структурных изменений в сферах экономики, благодаря которым к давним
хозяйственным заботам людей в земледелии и скотоводстве прибавились
сравнительно новые занятия в ремесленном производстве и торговле.
Переход к цивилизации и соответственно избыточному производству
материальных благ, позволит, по мнению Ибн-Хальдуна,
многократно приумножить национальное богатство, и со временем каждый
человек сможет обрести больший достаток вплоть до предметов роскоши, но при
этом никогда не наступит всеобщее социальное и имущественное равенство и не
исчезнет деление общества на «слои» (сословия) по имущественному признаку и
принципу «предводительства».
Развивая тезис о проблеме достатка и недостатка в обществе материальных
благ, мыслитель указывает на ее обусловленность, прежде всего размерами
городов, точнее, степенью их заселенности и делает следующие выводы:
С ростом города растет достаток в «необходимом» и «лишенном
необходимости», приводя к снижению цен на первое и росту цен на второе и
св
Умар.Ш. был тут !!!!!
 
давайте изгоним мат !!!
 
ДОБРОЙ НОЧИ ОТ Ъ
ЛОКИ ИНО
 
ДМК МЭ
 
где инфааа?