Новости Словари Конкурсы Бесплатные SMS Знакомства Подари звезду
В нашей
базе уже
59876
рефератов!
Логин

Пароль

Биография Людвига Фейербаха..

Биография Людвига Фейербаха. Творческая биография Людвига Фейербаха. Критика христианской религии.
Введение.
Учение Л. Фейербаха (1804-1872) - наикрупнейшго материалиста домарксистской эры, крайнего представителя германской классической философии. Критикуя объективный идеализм Гегеля, Фейербах отстаивал материалистический взор на природу. Материализм так же стар и столь же повсеместен, как и само население земли; он так же ясен, как свет, так же нужен, как хлеб и вода, так же неизбежен, непреложен, неминуем, как воздух. Но критика им Гегеля носила односторонний характер: за отрицанием идеализма он недооценил гегелевскую диалектику. Материализм Фейербаха обычно оставался метафизическим. Его характерной чертой был антропологизм, заключающийся в понимании человека как высшего продукта природы, рассмотрении человека в неразрывном единстве с природой. Природа - база духа. Она же обязана явиться основой и новой философии, призванной раскрыть земную сущность человека, которого природа наделила эмоциями и разумом и психика которого зависит от его телесной организации, владея совместно с тем высококачественной спецификой, несводимой к физиологическим действиям. Антропологизм Фейербаха имел огромное значение и в борьбе против идеалистических концепций трактовки человека, против дуалистического противопоставления в человеке духовного начала телесному, также против вульгарного материализма. Но “природная” сторона в человеке гипертрофировалась, а соц - недооценивалась.
Критикуя агностицизм, Фейербах исходил из того, что мышление человека правильно отражает вне сознания существующую реальность. Основную роль в познании философ отводил эмоциям: ясно, как солнце, лишь чувственное. Мыслить - означает связывать одно показание органов эмоций с иным. Все формы познания (чувства, представления, понятия, идеи) он разглядывал как образы, копии вещей, их характеристики отношений. Метафизичность антропологического материализма Фейербаха выразилась в том, что он носил пассивно-созерцательный характер, не учитывал общественно-исторической практики, за что и подвергся критике со стороны Маркса в “Тезисах о Фейербахе”.
К заслугам Фейербаха относится то, что он вскрыл связь идеализма с религией, показав, что их корень заключается в отрыве мышления от бытия и в превращении идей в самостоятельные сущности. Фейербах подверг глубочайшему и яркому анализу происхождение и сущность религии. Но он сводил её корешки к психологии человека, к его сознанию, эмоциям, прежде всего к чувству любви. Сам человек есть бог для другого человека. Хотя Фейербах и отмечал, что политические, экономические, этические и остальные публичные причины накладывают собственный отпечаток на содержание религии, но подлинные её социальные корешки остались нераскрытыми им.
1. Творческая биография Людвига Фейербаха.
Творческая биография Людвига Фейербаха (1804- 1872) началась с его учебы на теологическом факультете Гейдельбергского института. Но Фейербах скоро разочаровался в теологии и уже через год переехал в Берлин, где стал слушать лекции Гегеля по философии. В 1830 году анонимно вышло сочинение Фейербаха “Мысли о погибели и бессмертии”, в каком он выступил против христианства с позиции объективного идеализма Гегеля. Но это сочинение было конфисковано властями, а скоро стало понятно имя создателя. В итоге гонений Фейербах был обязан уволиться из института и больше никогда не преподавал.
В течение 20 5 лет Фейербах жил в глуши в деревне Брукберг, где у его супруги была маленькая фарфоровая фабрика. Хотя Фейербах продолжал принимать роль в журнальчике младогегельянцев “Гаальские ежегодники”, почти все считали, что культурная изоляция отрицательно сказывается на творчестве Фейербаха. Сам он был другого представления. “Я топовую часть моей жизни, - писал он потом, - провел не на кафедре, а в деревне, не в институтских аудиториях, а в храме природы, не в салонах и не на аудиенциях, но в уединении моего рабочего кабинета”.
То, что годы затворничества не прошли даром, стало ясно, когда в 1841 году вышла базовая работа Фейербаха “Сущность христианства”, которая сразу же сделалась знаменем демократической общественности. “Надо было пережить освободительное действие данной книжки, - писал через много лет Ф. Энгельс, - чтоб составить себе представление об этом. Воодушевление было всеобщим: все мы сходу стали фейербахианцами”. Опосля выхода “Сущности христианства” Фейербах развил свое понимание религии и человека в работах “Основные положения философии будущего” и “Сущность религии”. Чем же Фейербах смог привлечь к себе прогрессивную молодежь тогдашней Германии?
Сначала Фейербах примыкал к левому крылу гегелевской школы, представители которого, в противоположность правым гегельянцам, пробовали сделать из гегелевской философии революционные выводы, а конкретно обосновать буржуазно-демократические преобразования в Германии. ”Многие радикально настроенные демократы выступили против христианской религии". И Фейербах был тут не 1-ый и не единственный. Но критика христианства при всем этом строилась на почве гегелевского философского идеализма. Фейербах же оказался первым, кто обнажил связь философского идеализма, в индивидуальности гегелевского, с критикуемой религией, а через нее с реакционными прусскими порядками.
Тут следует уточнить, что Гегель отводит религии, прежде всего христианской, приблизительно то же место, которое он отводил государству. Религия, согласно Гегелю, как и правительство, выражает всеобщее начало, в противоположность личным интересам членов “гражданского общества”. Нельзя сказать, что Гегель был прямым и откровенным апологетом христианства. В юные годы он относился к христианству очень критически и противопоставлял ему как отчужденной форме религиозной веры язычество старых греков, у каких олимпийские Боги символизировали гордость и славу народа. В наиболее зрелые годы Гегель уже не признавал какой-нибудь религии, не считая христианской в её лютеранском варианте, тем более он был против устранения всякой религии, так как считал, что без нее не быть может сознания и чувства единения индивидов в “гражданском обществе”.
2. Критика христианской религии.
Итак, критика Фейербахом христианской религии перерастает в критику гегелевского идеализма, в каком он видит рафинированную религию, а поточнее, теоретическое обоснование религии. В итоге Фейербах отвергает всю философию Гегеля полностью и ворачивается на позиции философского материализма. Нет никакого Бога и надприродного духа, заявляет он. “А есть нескончаемая материальная природа, порождением которой является человек с его эмоциями и мышлением. При этом Фейербах сознательно отрешается анализировать отвлеченную материю, которой уделяли огромное внимание французские материалисты". Центральной неувязкой философии, согласно Фейербаху, должен быть человек как телесное, природное существо. Вследствие такового смещения упора с природы на человека материализм Фейербаха принято именовать антропологическим материализмом.
В отличие от религии, которая опирает
Умар.Ш. был тут !!!!!
 
давайте изгоним мат !!!
 
ДОБРОЙ НОЧИ ОТ Ъ
ЛОКИ ИНО
 
ДМК МЭ
 
где инфааа?