Новости Словари Конкурсы Бесплатные SMS Знакомства Подари звезду
В нашей
базе уже
59876
рефератов!
Логин

Пароль

Античная культура.

Античная культура
«Античная культура»
I. Старая Греция. 1
1. Культура старой Греции как начало и парадигма европейской культуры.
1
2. Периодизация культуры старой Греции и общественная черта историко- культурных периодов. 1 А) крито-микенская культура; 1 б) гомеровская эра (XI-IX вв. До н.Э.); 1 В) архаическая эра (VIII-VI в. До н.Э.); 1 Г) эра классики (V в. До н.Э.); 1 Д) эра эллинизма (к. IV-I вв. До н.Э.). 1
3. Афины. 1 А) возникновение страны; 1 б) реформы Солона и Клисфена; 1 в) демократия в V в до н.Э.; 1 Г) главные черты афинского права; 1 д) воспитание и образование. 1
4. Спарта. 1 А) особенности публичного строя; 1 б) организация власти; 1 в) воспитание и образование. 1
5. Миф и религия в культурной жизни греков. 1
6. Литература. 1 А) Гомер; 1 б) древнегреческая драматургия; 1 в) древнегреческая лирика. 1
7. Искусство. 1 А) искусство Трои, Крита и Микен; 1 б) искусство геометрического орнамента; 1 в) искусство эры архаики; 1 г) искусство классики; 1 д) искусство эры эллинизма. 1
II. Старый Рим. 1
1. правительство в старом Риме (полисные базы римской культуры, социальная стратификация, от республики – к империи). 1
2. Возникновение и распространение христианства. 1
3. Поэзия. 1
4. Театр. 1
5. Искусство старого Рима. 1
III. Общецивилизационное значение культуры. 1
I. Старая Греция.
2. Культура старой Греции как начало и парадигма европейской культуры.
Каждый период в истории культуры по-своему ценен. Но не случаем необыкновенную роль исследователи отводят античной (в особенности греческой) культуре. И литература, и искусство, и философия старой Греции стали отправной точкой в развитии европейской культуры. Географические рамки – территория старой
Греции и Рима, хронологические – от истоков крито-микенской культуры (предел
3-2 тыс. До н.Э.) До кризиса Римской империи в III в. Н.Э. Но действие античной культуры на мировую (до этого всего европейскую) выходит далеко за эти пределы, что говорит об ее специфике – специфике культуры, обладающей парадигматической функцией. Общие черты античной культурной парадигмы: целостность, космологизм (космоцентризм), рационализм. Сущность античного метода дела к миру определялась специфичной, но естественной и гармонической моделью мира. Центральным событием модели мира был космос, управляемый богами. В это событие вписывались действия великого и вечного, богоизбранного и богохранимого античного общества и действия античного человека, на которого возложена божественная миссия. В качестве главных черт данной модели можно выделить следующие:
1. античный космизм. Космос предстаёт в единстве противоположных начал, как фаталистический, но и дающий человеку шанс вмешаться в космические дела через героическое начало, как внеличностный и, сразу, чувственный, одушевлённый, разумный;
2. античный пантеизм, в котором космос мыслился как абсолютное божество, в котором лишь богам доступны законы природы; с другой стороны, космос – дом, в котором живёт человек, а боги антропоморфны, вследствие этого понятны человеку и доступны влиянию выдающихся личностей, героев.
3. Человек не случаем похож на богов.
основная черта античной культуры состоит в том, что она вырастает и развивается на базе городской (полисной) социальной и духовной жизни.
2. Периодизация культуры старой Греции и общественная черта историко- культурных периодов.
а) крито-микенская культура;
У истоков греческой культуры находятся Крит и Микены. Для данной эры
(2 тысячелетие до н.Э.) Характерна «дворцовая» культура. Отличительной чертой выступает наличие дворцов-оплотов, массивных архитектурных комплексов, содержавших обширные кладовые, помещения административного и культового назначения. Такового рода замок – средоточие экономической, военной и религиозной жизни, центр социальной системы. «Дворец держал на строжайшем учёте настоящие и запланированные поступления (в основном продукции ремесла и сельского хозяйства), замок ведал организацией рабочей силы, военного дела, выдачей продовольствия лицам, выполняющим какую-или работу…» Документировалась вся хозяйственная жизнь страны: потребление и распределение сырья (до этого всего сплава) в государственных и частных ремесленных мастерских, облагаемых государством трудовыми повинностями и податями, так же как и всё популяция посёлков, подвластных дворцу. Для этого требовался большой бюрократический аппарат: целый штат писцов и различного ранга чиновников. Во главе находился царь-жрец (ванака). В то же время следует направить внимание на относительную самостоятельность общинных поселений и на обособленность отдельных дворцовых комплексов друг от друга
(не случаем они были окружены сильными оборонительными стенками). В микенском государстве не было необходимости ни в проведении превосходных публичных работ, которые, к примеру, проводились в связи с ирригационным земледелием в Египте, ни в централизованном государстве, монополизировавшем хозяйственные функции. Но оставалась общественная потребность в обороне, которую не могло обеспечить ни одно взятое само по себе поселение. В состав государственного аппарата входил и бессчетный штат военных чинов, которые правили, до этого всего, отрядами боевых колесниц. Правительство обладало большими запасами продовольствия, сплава и готового орудия, нужного для содержания войск. Так что полностью монополизирована была только военная функция: незащищённые поселения общинников зависели от воинской силы, сосредоточенной в дворцах-цитаделях.
Во главе бюрократического аппарата находился царь-жрец, что, в совокупности со свидетельствами о наличии массивного жреческого сословия, дозволяет говорить о теократической природе знати. Теократия – форма правления, при которой политическая власть принадлежит жрецам, духовенству.
Царь-жрец сам высылал сложные религиозные ритуалы, являясь верховным жрецом посреди жрецов основных храмов. Основная священная функция царя-жреца заключалась в сохранении “священного порядка в природе”, с жизнью царя ассоциировалась жизнь природы, ее порядок. Человек в таковой социальной системе ещё не освободился от религиозного (политеистического) мировоззрения. Политеизм при наличии жречества преобразовывался в религиозно- идеологическую систему. Достигнутое к тому времени разделение труда получало идеологическое обоснование в системе богов – создателей и охранителей профессий. В религиозных представлениях человека огромную роль играется мифологема судьбы (“предзаданность” судьбы, зависимость от богов).
б) гомеровская эра (XI-IX вв. До н.Э.);
В гомеровском обществе отсутствует царь-жрец. Крушение дворцовой системы “развязало руки” аристократии (басилеям) в борьбе за славу, доблести и достояние. Гомеровский “басилей” – быстрее военный предводитель, чем облечённый “священными” возможностями монарх. Власть его неустойчива и может быть оспорена в отсутствие “басилея”. ” В базе предводительства лежит не принудительная власть и даже не власть авторитета (т.Е. Способность побуждать остальных к хотимым действиям без внедрения силы и даже без опасности ее внедр
Умар.Ш. был тут !!!!!
 
давайте изгоним мат !!!
 
ДОБРОЙ НОЧИ ОТ Ъ
ЛОКИ ИНО
 
ДМК МЭ
 
где инфааа?