Новости Словари Конкурсы Бесплатные SMS Знакомства Подари звезду
В нашей
базе уже
59876
рефератов!
Логин

Пароль

Культура эры евро просвещения.

Культура эры евро просвещения
Культура эры евро просвещения
эра евро Просвещения занимает исключительное место в истории человеческой цивилизации благодаря мировому масштабу и длительному значению. Хронологические рамки данной эры определены крупным германским ученым В. Виндельбандом как столетие меж Славной революцией в Англии и Великой французской революцией 1789 г. В последовательной череде исторически формировавшихся публичных идей и культурных явлений просветительская идеология и культура не стояли домами: их истоки — в предшествующих веках. Вторая форма Просвещения, как называл её К. Каутский, имея в виду под первой формой Возрождение, вырастает на почве прошлых этапов эволюции европейской идеологии и цивилизации.
Социально-экономическими предпосылками культуры эры Просвещения являются кризис феодализма и начавшееся тремя веками ранее развитие капиталистических отношений в Западной Европе. В связи с этим нужно выяснить смысл понятия «капитализм», чтоб понять значимость этого явления во глобальной истории. Один из огромнейших современных историков Ф. Бродель в собственной книге «Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV-XVIII вв.» приводит великолепное определение: «Экономический и социальный строй, при котором капиталы — источник дохода — в целом не принадлежат тем, кто приводит их в действие своим трудом». Исходными компонентами капиталистического развития являются технический прогресс и наличие рыночных товарно-денежных отношений. В европейской модели позднего феодализма они взаимообусловливали друг друга и были соединены со структурными чертами социально-политической подсистемы общества, а также окружающей природно-географической средой (умеренный пояс и дифференцированное плодородие земли).
В схематичном виде комплекс факторов, обусловивших в конечном счете генезис капитализма в Западной Европе, смотрится следующим образом. Децентрализация и плюрализм форм, присущих западноевропейскому феодализму и связанных с чертами природно-географической среды поддерживали устойчивую тенденцию к институцио-нализации дифференцированных непирамидальных структур общества. Эта тенденция отчетливо проявляется в формировании только европейской социальной организации — сословной монархии. Полицентричная структура сословных монархий, характеризующаяся балансом её отдельных частей, создает предпосылки для перехода от традиционной распределительной экономической политики к рыночной организации. В рамках последней торговля и денежное хозяйство активизируют технический прогресс, превращая его в новенькую европейскую традицию. Естественно, что обрисованный механизм не сумел бы удачно «заработать» без подключения чисто европейских культурно-цивилизационных особенностей (христианства, до этого всего «протестантского духа», и античного наследия, в частности рецепции римского права). таковым образом, в Западной Европе стал осуществляться переход от статичных социальных образований к стабильным саморегулирующимся публичным системам (капитализм и есть таковая система), не имеющим аналогов в предшествовавшей истории человечества, включая и греко-римскую.
конкретно в обстановке неудержимо нарастающего кризиса феодализма, на волне огромного публичного подъема возникает культура эры Просвещения. Истоки данной культуры мастера вполне резонно усматривают в гуманистической мысли Возрождения, в рационализме Декарта, политической философии Локка, где «идеи эры Просвещения в первый раз нашли всестороннее, ясное и глубочайшее объединение…» (В. Виндельбанд), в английском деизме, в достижениях математики, естествознания и чётких наук XVII в.
Генезис Просвещения находится в центре внимания современной историографии. Так, американский исследователь П. Гей в собственной уже ставшей классической работе «Просвещение: Интерпретация» называет период с 1300 до 1700 г. «предысторией Просвещения». Эти четыре столетия явились временем, когда были восстановлены разорванные связи с античной языческой философией, выступающей предтечей просветительской идеологии. Философия Ренессанса также во многом обогатила Просвещение, и, хотя ренессансный период в основном был религиозным, философы были заняты поисками компромиссной формулы, которая дозволила бы скооперировать языческую философию с христианскими верованиями, «светскость и благочестие, классику и христианство» (П. Гей). нужно отметить ценность Англии в формировании идеологии и культуры евро Просвещения, причем не следует забывать о неоднородности, глубочайших различиях и специфике проявления в отдельных странах Просвещения. В целом же подавляющее большая часть ученых держится представления о существований «единого Просвещения».
Европейское Просвещение — исторически-конкретный комплекс идей, породивший определенную систему культуры. Так, в сравнении с Возрождением Просвещение значит глубочайший переворот не лишь в разумах относительно узенького круга идеологов, но и в сознании большой массы людей. Они, по словам Канта, вышли «из состояния собственного несовершеннолетия» и были захвачены потоком новейших идей, что привело к появлению специфичных черт культуры эры Просвещения. Новый характер культуры осознается многими деятелями XVIII в. Тот же издатель «Энциклопедического журнала» П. Руссо критикует приверженцев традиционной концепции, идущей от гуманистов XVI в., Которые не стремились к широкому распространению знаний посреди большинства «непосвященных».
Культура эры евро Просвещения (к ней близко и американское Просвещение) имеет ряд отличительных черт.
Во-первых, для нее характерен деизм (учение о боге как творце вселенной, которая после её сотворения подчинена естественному, закономерному ходу событий). Деизм как учение свободомыслия открывает возможность выступать против религиозного фанатизма и христианской церкви, за свободу совести и освобождение науки и философии от церковной опеки. Представители деизма (Вольтер и Ж. — Ж. Руссо во Франции, Дж. Локк и Дж. Толанд в Англии, Б. Франклин и Т. Джефферсон в Америке и многие остальные просветители) иронически относились к присущим христианству откровению и преданию, оспаривали чудеса и противопоставляли вере разум. В эру Просвещения христианская мысль теряет свою силу, проявляется рвение высвободить религию от церковного учения и слепой исторической веры и вывести её из естественного знания.
Во-вторых, апелляция просветителей к природе при отвержении христианской идеи привела к космополитизму. Он выражался в осуждении всякого национализма и убеждении в равных возможностях каждой нации. Совместно с тем распространение космополитизма вызвало падение чувства патриотизма, что более ярко видно на воспримет Франции. В итоге отмены Нантского эдикта произошел значимый отток интеллектуальных и денежных сил нации за пределы Французского королевства, ибо гугенотам не гарантировалась свобода вероисповедания. Это сказалось на жизнеспособности патриотического чувства: при конфессиональных погромах (по крайней мере у французов) государственная принадлежность во внимание не принималась. Потом патриотиз
Умар.Ш. был тут !!!!!
 
давайте изгоним мат !!!
 
ДОБРОЙ НОЧИ ОТ Ъ
ЛОКИ ИНО
 
ДМК МЭ
 
где инфааа?